德行为主

德行为主

      会养生的人，应当以德行为主，而以调养为辅。二者并行不悖，身体自然健康，寿命自然可以延长。

        ——石天基《长生秘诀》

       养德尤其是养生的第一要义。德在我这边，即使在刀下牺牲，对养生又有什么害处呢？

        ——吕坤《呻吟语》

       三元寿考，固然由一念之觉所得；三元寿脉在于一德之修。

      ——《三元延寿赞书･阴德延寿》

      孙思邈说：寿夭休论命，修行本在人。

      ——《三元延寿赞书･阴德延寿》

      体有贵贱，有小大。不要以小害大，以贱害贵。养其小者为小人，养其大者为大人。

       ——《孟子･告子上》

       孔子说：智者乐水，仁者乐山。智者动，仁者静。智者乐，仁者寿。

        ——《论语･雍也》

       仁者寿，由于生理完全；默者寿，由于元气安定；拙者寿，由于元神稳固。和他们相反的都是妖道。如果不是这样，便不是常理。

        ——《呻吟语》

       义士不欺心，仁人不害生。

        ——刘向《说苑･谈丛》

       仁者以财发身，不仁者以身发财。

        ——《大学･传之十》

       富润屋，德润身，心广体胖，所以君子必诚其意。

        ——《大学･传之六》

      天让人生在世上，使他们有义和利的欲望。用利来滋养身体，用义来培养心意。心没有义不能乐，体不得利不能安。义是养心的，利是养体的。身体中最贵重的是心，所以养生没有比义更重要的了。

        ——《春秋繁露･身之养》

       士君子尽心为国家人民造福，使得人们不能缺少他，那么天也自然少不了他。这样便是立命。

       ——守一子《道藏精华百种录》

      悲和乐，离开了德的正路；喜和怒，超过了道的限度；好和恶，失去了德的风度。

      ——庄《子･刻意》

      用治气的方法养生，就能像彭祖那样高寿；用修身的方法自强，就能和唐尧、夏禹齐名。

       ——《荀子･修身》

      心境广大，气量宽宏，形体安稳，能守一而不顾万般干扰，见利不动心，见害不恐惧，宽舒而仁，独乐其身，这叫做灵气。这样的精神活动，就像自然运行的天了。

       ——《管子･内业》

      如果可以自得其乐，乔木之下，空穴之中，都完全可以适情；如果不能自得，就是以天下为家，万民为奴仆，也不足养生。

      ——刘安《淮南子･原道训》

      孔子说：君于安详而不傲慢，小人傲慢而不安详。

       ——《论语･子路》

      孔子说：奢侈就显得不谦逊，俭省就显得简陋。与其不谦逊，宁可简陋。

      ——《论语･述而》

      节俭的好处不止一点，大凡贪淫的过错，没有不是生于奢侈的。节俭就能不贪不淫，它是可以养生的。人的受用，自有一定的剂量，省俭淡泊，其中有长久之理，这是可以养寿的。醉浓饱鲜，令人神志昏沉；如果吃蔬食菜羹，就能使肠胃清虚，无滓无秽，这是可以养神的。奢侈就会妄取苛求，辱志伤气；一切节俭，便无求于人，无愧于己，这是可以养气的。所以老子把节俭称为一宝。

       ——龙遵叙《食色绅言》

      星君说：天道福善祸淫，神明赏善罚逆。人能一心为善，静和道合，动和福会，这样我命就由我掌握，不由司杀的鬼神控制，不求寿而自寿，不求生而自生。

      ——《三元延寿赞书･阴德延寿》

     行一善，魂神就乐；构一恶，魄神便欢（古人说：魄神乐死，魂神好生。）

      ——《抱朴子养生论》

      轻侮于人当减算，杀害于物必伤年。

     ——《抱朴子养生论》

     妒嫉于人当减算，杀害于物必伤年。

     ——《太上保真养生论》

     行欺诈就神悲，行争竞就神沮。

      ——《抱朴子养生论》

     积忧不已魂神衰，积恶不已魄神散。

     ——《太上保真养生论》

    不去有心为善以求功名，也不去有心为恶遭受刑罚。走那中间的正道，就可以保住形体，护全性命，奉养父母，享尽天年。

     ——《庄子･养生主》

    不能修养德行，就是服用金丹玉液，也不能延寿。

     ——《急备千金要方･养性序》

选自《儒道佛养生箴言》 

编辑：艾草 

播音：演净

排版：冬霞