风动，幡动还是心动

       谈到佛教禅宗公案，最有名的恐怕莫过于“风动幡动”了。

       禅宗六袓慧能受具足戒之前住在法性寺。有天晚上，他偶然听见两位僧人在为空中飘荡的幡而争论，一僧说是幡动，另一僧说是风动。这时慧能忍不住朗声插了句话。此言一出，非但两位僧人若有所悟，连住持印空都颇感惊愕、叹服。那么，目不识丁的慧能究竟说了什么，能令老和尚大为折服呢？

       原来他说的是：“不是风动，也不是幡动，而是你们的心在动。”

       风和幡是外在的、虚幻的，人心才是超越时空、永恒寂寥的，它的本体是清静。如果能够领悟自性的空寂，向内心自求，不被外物迷惑，就能达到“不以物喜，不以己悲”的境界。那两位僧人执著于风、幡之类的具体形象，殊不知“本来无一物”，倒徒惹得心旌动摇，把清静的本性给覆盖了。

       古往今来，很多人自我感觉那是绝对虔诚的善信，可惜因为无法识见自己的本心，而空挂了行善的外壳，比如南梁著名的梁武帝。

      梁武帝是历史上有名的居士，不但自己吃斋念佛，修造寺院大兴土木，颇得信众称颂。一次梁武帝得意地问达摩：“朕即位以来，造寺写经，度僧不可胜记，有何功德？”达摩回答他：“并无功德。”

       造寺抄经，并无功德？表面上看，耗神费力，那是真虔诚，没有功劳也有苦劳吧。可是“南朝四百八十寺”如今安在哉？这种拘泥于形式，不肯自省的所谓“求佛”，全求错了！

        所以，禅宗主张人要认识自己的本来面目，佛性即人性，领悟人性当然只能向内求自己的真性情，方能明心见性。有人以为明心须得苦行，这也是误解。佛教创始人释迦牟尼苦行了整整6年，在饿得皮包骨头时他突然觉悟到苦修并非成佛法门。所以禅宗经慧能改革后，打破了以往繁琐的教条陈规，强调顿悟，提倡当头棒喝、直指本性， 甚至认为坐禅也“是病非禅”。那么怎样才算修行呢？《大珠禅师语录》中有这样一段对话：

       有源律师来问：“和尚修道，还用功否？”

       师曰：“用功。”

       问：“如何用功？”

       师曰：“饥来吃饭，困即睡觉。”

       问：“一切人总如是，同师用功否？”

       师曰：“不同。”

       问：“何故不同？”

      师曰：“他吃饭时，不肯吃饭，万种须索；睡时不肯睡，千般计较，所以不同也。”

    “饥来吃饭，困即睡觉”，这是多么顺其自然，无所执著，连刚出生的婴儿都能做到。可是这种看似平常的心态，在现代生活五彩斑斓的引诱下，又有多少人能够做到呢？大道至简，禅宗的妙理实际上便蕴含在日常生活里。明白了这些道理，我们的身体和精神怎么会不健康呢？

选自《少林禅医说养生》       

编辑：照兵

主播：静雯

编辑：冬霞