药师经讲记10-太虚大师-叙请分

      丙二  听众法会

      与大苾刍众八千人俱，菩萨摩诃萨三万六千，及国王、大臣，婆罗门、居士、天龙八部、人非人等，无量大众，恭敬围绕，而为说法。

     由前闻时主处，已可证信。但为流传千古，不使稍有怀疑，故此复引法会大众证信。如《弥陀经》等引众证信，并列其名，如长老舍利弗等，而今唯言苏刍等众。苾刍与比丘音同，有言芯刍指香草，从喻立名。其实，同音译比丘。比丘译义甚多，而其本义，厥惟乞士。乞士者，乞食以活身命，乞法以资慧命。乞食以活身命者，依出家法，舍弃家产游化人间，乞食活命，随处宣教，度诸有缘，威仪端严，导俗敬信，令施食者广种福田，故乞食资身，属利他德。乞法资慧命者，乞求佛法，慧命相续，功德成就，乃属自利。具此二德，方号苾刍。苾刍众中，其无学者，为大苾刍；未具戒者，有沙弥众。又依戒律，在家出家，各有男女二众。而此专指其刍众者，众为僧伽和合之义。此大苾刍众，已证四沙门中果，为众中上首故。此芯刍众，数有八千。

      复有菩萨摩诃萨其数三万六千者：菩萨，具云菩提萨埵；菩提，为无上觉；萨埵，为有情。正显菩萨初发心时，即上求正觉，下化有情。约四弘誓愿说：法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成，为上求；众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，为下化。但约广义言，从初发心至等觉地，皆为菩萨。则此为初心耶？抑等觉耶？故以摩诃简别；摩诃为大，即大菩萨。自十信初心菩萨至初住位，复经十住、十行、十回向，至登初地即称大地菩萨，乃证诸佛菩萨所证之真如实际理地，方称为大；具无量义利故为多；居三乘之首故为胜；具此大、多、胜、三义，方是菩萨中之摩诃萨。今此会中，摩诃萨众，三万六千。

      苾刍为佛近眷属，常随侍佛；菩萨乃佛之大眷属，能助诸佛转法轮者。

      国王为一国之主，犹今共和民国之元首、总统、或主席。大臣为国王之辅弼，左宰右丞，以及文武大官，皆辅助国事者；如今之院长、部长等。婆罗门、此译净裔。释迦佛未应世时，印度有外道言：天地万物未生之前，有大梵天，超然独上，人类万物由之而生。其生时，有自脚底而生，有自两膝而生，有自两肩而生，有自其口而生，此为形成印度四姓阶级之因素也。而此婆罗门种，即由梵天口生；梵为净义，故曰净裔。此婆罗门世掌全国文化事业，教导人民，如中国古之文人大儒，教育民生，而居执军政之刹帝利上；故知印度实为教重于政之国。居士、乃素封之家，可端居乐道，为农工商界之领袖，社会之优秀份子也。如是等众，皆为人间听法之众。

      复有天龙八部，无量大众。奘师译本，天龙之下加有药叉两字，今本则无，乃将药叉摄八部中。天在人上，有欲界天，色界天，无色界天；三界共有二十八天。龙、通常专指兴云施雨者；在佛教中，具大神变，有大威力，护天护人，皆为龙众。药叉，即夜叉，译为勇健，言其威猛神武，是大力士。又译捷疾，言其陆空飞行，往来迅速。平常水陆道场中，发符使者，即此药叉神将。八部者，即天、龙、药叉、乾岡婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩喉罗伽。此中略去药叉以下。国王、大臣等，皆是人众；天龙、药叉等，为非人众；故曰人非人等。

     如是苾刍等无量大众，随佛住乐音树下，恭敬尊重，围绕于佛，求佛说法，故启下文曼殊之问佛。既有如是等盛会胜事，故结集者，叙述流通以证信也。

《药师经讲记》 太虚大师讲述  

编辑：圣智

播音：婧婧

排版：文凤