人格完善的儒学禅师—“心即理知行合一”思想

      王阳明晚年的时候，曾经赋诗两首，以阐明心学的基本思想，阐发自己的良知本体说，他借用了禅宗的典故来予以说明：

     一窍谁将混沌开，千年样子道州来；

     须知太极原无极，始信心非明镜台；

     始信心非明镜台，须知明镜亦尘埃；

     人人有个圆圈在，莫向蒲团坐死灰。

     诗中“心非明镜台”一句，典出《坛经》慧能偈语：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”说的是“心性本体”。诗中的“明镜亦尘埃”，出于《坛经》神秀偈语：“身是菩提树，心如明镜台；时时勤拂拭，莫使惹尘埃。”说的是渐修功夫。诗中“圆圈”以喻良知，“蒲团”以喻坐禅。全诗强调良知人人见在，不假修持。而不假修持，正是禅宗精义。

     无声无臭独知时，此是乾坤万有基；

     抛却自家无尽藏，沿门持钵效贫儿。

     前两句心法起灭天地也，后二句皆《景德传灯录》语，可见王阳明于禅学精神要义的运用已非常娴熟，写作诗句时可信手拈来，游刃有余。至于“红炉点雪”、“正法眼藏”、“不二语门”一类禅家口头禅，在《王阳明全书》中俯拾即是。

     王阳明在巡历浙江、江西、福建、广东、广西、贵州、湖南、江苏等十数省期间，曾访问过禅门五宗五十余处寺刹，与寺庙僧侣结下了宝贵友情，其求禅之心可见一斑。禅宗思想直接影响了王阳明心学理论的构建，甚至其哲学命题在禅宗经典里都可以找到原型。如王阳明的“心即理”的原型是大照和尚《大乘开心显性顿悟真宗论》中的“心是道，心是理。则是心外无理，理外无心。”王阳明的“知行合一”的原型是《坛经•定慧第四》中的“定慧一体，不是二”。王阳明的“良知”原型即禅家的菩提般若。王阳明可谓是儒家禅师，也是禅学儒者，他将佛家的心性要义容括到儒家体系中，使儒学的面貌有了创新融通的风气。自宋代以来，儒释道有合流的趋势，形成了你中有我，我中有你的格局，王阳明可谓整合儒、释、道三家的一个文化巨贾，他很好地借鉴吸收了佛、道的思想，服务于儒学。

     王阳明汲取了禅宗的哲学观点，也扬弃禅宗的宗教生活，目的是摒弃朱熹以来的理学思想体系，并构造出为世俗服务的唯心主义体系。王阳明确实做到了，他要以自己强大的内心应对这个纷繁复杂的俗世，也要把道德认知和道德实践统一起来，成为一个真正意义上的人格完善、人格健全的人。王阳明的心学体系思想成为明代哲学发展的旗帜，甚至间接促进了明代中后期资本主义的萌芽。

     王阳明执着于佛法，痴迷于禅学，在于他对宇宙人生的深刻洞察，并不断地进行自我解构。他隐隐感觉到佛学可以成为与儒、道两家互补的中华文化主干。儒家文化支撑的是世俗理想、王侯将相、社会担当；道家文化支撑的是自然情怀、道法自然、无为而治；而佛家文化支撑的则是心灵境界、圆融通达、空灵无滞。中国的历史发展到明代王阳明这里，文化开始走向了一种融合互补的大格局。可以说，王阳明的思想极大丰富了中国文化的内涵。

选自《心灵修行》  

编辑： 婧婧

播音：婧婧

排版：冬霞