佛医学如何看待疾病？

     佛教因缘论认为，整个世界是由互为因果关系的事物、万象形成的一个整体。外界客观事物和众生主体内心，也是互为因缘、互相贯通的。我们可以简单地拿种豆子来意会这个道理。

     要想收获豆子，首先要有豆子的种子，也就是将来能长成豆类植物的因（内在条件）。种子播入泥土里，加上柔和的阳光、流通的空气、适宜的温度及充足的水分等助缘（外在条件），就会慢慢地生根、发芽、长叶而成为一株植物。当然，耕种者的工作也是很重要的，需要他们适时地灌溉、除草、施肥，种子才能结出果实。相反，如果种子播入泥土里，得不到这些自然的众缘（关系和条件），或是耕种者对其不闻不问，那么，别说见不到豆子，恐怕连植物都很难长得出来。

     植物是这样，宇宙万物也是这样。由于世间的人过分执取形成贪嗔痴，从而生起思想上的烦恼和无尽欲望，欲望引起了或善或恶的行为，行为又再招引再生和病苦，病苦更加重无明。这一系列因果链条互相联结，彼此既是因，又是果，互为因果。民间俗语中“善有善报，恶有恶报，不是不报，时辰未到”，说的就是这种思想行为上的因果关系。          

     因此，佛教医学常把疾病分为“因中的实病”和“果中的权病”两种。因中的实病就是我们凡夫业报所感的疾病，我们深受苦痛，所以叫做“因中的实病”。“果中的权病”是像释迦牟尼佛那样的圣人的本为已达到没有病痛的境界，为了度化众生，所以示现身体上的疾病。由于这种病是方便示现的，圣人不以为苦，因此叫做“果中的权病” 。所以圣人只有身病而没有心病。

     因中的实病又可分为身病和心病两种。身病是对应身体、肌肉、骨骼、神经和五脏六腑的不适而言，心病乃是指我们心的贪执、恐怖、忧愁、憎恨、愚痴等苦恼。

选自《少林禅医说养生》        

编辑：照兵

播音：圆真