印度佛典中的耆婆形象演变（一）

      耆婆是古印度与佛陀同时代的一位带着神话色彩的名医，佛典和印度俗世医典中记载过这位医王的事迹和药方。在佛典、印度俗世医典、中医典籍、敦煌吐鲁番文书、于阗语文书，乃至我国的正史中，都多 次提到过耆婆的名字、故事或者著作。可以说，耆婆是中印文化交流史中一个比 较特殊而又极为重要的人物。

     佛典的形成与译传是个非常复杂的过程，佛典中的故事主要在于阐述佛教义理，而不是着眼于其真实性、文字性、趣味性。对佛经中的耆婆故事，已经有过不少考论，耆婆在那些故事中主要是以人间医王的形象出现的，今就佛典中对耆婆称呼的变化，找出耆婆形象演变的一些线索，追溯耆婆在敦煌吐鲁番地区产生影响的源头。

(一）人间色彩的称呼

     耆婆的医疗故事，主要体现了一名人间医者的绝世技能，他的出生、学医、行医的活动场所是在人间，大众之中对他有如下几类称呼：

1、长者与王子、太子

     《根本说一切有部毗奈耶出家事》卷三：“可于侍缚迦长者所，疗治其病。”《阿阇世:问五逆经》：“时耆域王子受摩竭国王教，便出罗阅抵城，诣灵鹫山，至世尊所。”《根本说一切有部毗奈耶》卷三二：“侍缚迦王子明日请佛及僧就舍受食，唯除具寿一人。”又，同卷：“往时商主者，即待缚迦太子是往时智马者，即愚路比丘是。”长者与王子、太子，这是表明耆婆的主家身份。长者，一般用来指婆罗门，也可指王种，常属刹帝利种姓。唐代慧沼的《金光明最胜王经疏》卷一指出：“或是王种，亦名长者，如祇域长者。”耆婆一说是瓶沙王的儿子，当然可以称为王子。在阿阇世王出生之前，耆婆还被立为太子，所以他又有太子称号。

2、医、医师和药师

     《摩诃僧祇律》卷三一：“佛知而故问：比丘，汝病增损气息调不？答言：世尊，我病苦气息不调，佛言：汝不能到耆旧医看病耶?”《摩河僧祇律》卷二:“长老，我为蛇所螫。答言：待我取僧伽梨，当往呼耆域医师。"《十诵律》（姚秦弗若多罗共鸠摩罗什译〉卷二一：“是时耆婆药师治二种人，一汫沙王，二佛比丘僧。"医、医师和药师，这是表明耆婆的行医者身份，是最基础的称呼，而不涉及对其医术的评价。将耆婆称为药师，是基于他对药物的深刻理解，认为“无物而非药者”。

选自《丝路医明》      

编辑：玉土

播音：婧婧

排版：冬霞