印度佛典中的耆婆形象演变（三）

(二）神话色彩的称呼

1、天之医王

    《祇域因缘经》：“儿生则手持针药囊。梵志曰:此国王之子，而执持医器，必医王也。”《佛说柰女耆婆经》：“柰女后生得男儿。儿生之时，手中抱持针药囊出。梵志曰:“此国王之子，而执持医器，必是医王。名曰耆婆。”该梵志的这种王位传承式的想法，也许会误导人们轻视耆婆的医术。不过，耆婆出生时的神奇情形，流传到民众之中，得到了很高的认可和评价。《祇域因缘经》记载衹域为迦罗越家的女儿治病故事时，有这样一段话：“父止之曰：祇域生而把针药，弃尊荣位，行作医师，但为一切命，此乃天之医王，岂当妄耶?”天之医王，就超出了人间医王的层面，使耆婆从人跃入神的队伍之中。

2、仙人

    《迦叶仙人说医女人经》：“尔时咏轉迦仙人忽作是念：世间众生皆从女人而生其身……作是念已，即诣于师迦叶仙人……”咏轉迦，就是侍缚迦，耆婆，的另一种音译。《修行道地经》的“五阴成败品”指出，耆婆和迦叶都是小儿医的代表。在“生命吠陀”体系中，.小儿医即童子方，不仅包括16岁以前的儿童，而且还包括治胎病，故义净曾指出“童子始自胎内至年十六”，在《医理精华》第二十九章“童子方”中，首先阐述的就是妇女的女根病，又论述了怀孕的事项、怀孕的各月份中的食物安排、生育的习俗、乳汁的处理，最后才是处理小孩的各种疾病。

     《迦叶仙人说医女人经》中，耆婆和迦叶变成了仙人，而且迦叶还是耆婆之师。在印度古典著作中，仙人不同于中国古代所说的神仙，乃是指在凡人、天神、阿修罗之外的一个群体，是、主要是指修行而得道后的婆罗门。在印度两大史诗《摩诃婆罗多》和《罗摩衍那》中，这类角色出场极多，他们常往在净修林之中。

选自《丝路医明》

编辑：玉土

播音：照玉    

排版：李华