念佛诵经养生法（4）

     需要注意的是：念佛法门，主要是建筑在深信切愿的基础上。所以藕益大师说：“得生与否全由信愿之有无，品位高下全由持名之深浅。”但得见弥陀，何愁不开悟。所以净土一宗，普遍适宜于上中下三种根机的人，称为教内的别传。

     念佛法门虽说下手简易，但实际上也并不简单，必须恳切专勤，唯精唯一。尤其当遇到一切顺逆境界时，仍要念佛不离心口，若有事打断，必须记起更念。只有这样，久久方能熟处转生，生处转熟，业消智朗，净念现前；方能在临终苦迫之际，提得起这句佛号，感佛接引。假使贪其简易，而悠悠忽忽，间断夹杂，虽能种植远因，却难获现前利益。这不是法门的不巧妙，而是我们学者的不老实。

     念佛法门，也是自力他力配合的一种修法，用一句果证圆觉的名号——“南无阿弥陀佛”，作为我们因地修持的心念。念时有三种方式，就是默念、高声念和金刚念。平时以金刚念最为适宜。所谓金刚念，就是绵绵密密声在唇齿之间的一种念法，虽然不出声，但嘴唇必须微动，来帮助忆念。因高声易于费力伤气，默念又易昏沉散失。但也不可执定，总在自己看环境和情况而调适得宜。初发心修持的，最好能每日用金刚念跏趺坐念一小时，坐时请参看《学佛是怎么一回事?》中观心一节，助其常摄在定，自能易于得力。

     修各种佛法，本通于行、住、坐、卧的四仪，但初学的人，必定静中较动中容易得力，因此静坐一法，都不能不借用。又持念时用四种方法，最易相应。

     (1) 摄心念。就是在念的时候，必须摄心专注而念，如果妄念纷飞，不容易收摄，则可一面在口里念，一面用耳根听，旋听旋失，旋失旋听，若一根被摄，则六根也自寂然。《楞严经》所谓“都摄六根，净念相继”，实是念佛的要道。

     (2)欣厌念。就是正念时要有意识地加以取舍，欣取极乐，厌舍娑婆，在无生中，炽然求生，念念之间，欣厌具足。久之，自然一句佛号提起，悲欣交集，浑身洒脱，且将自然渐渐入于不取不舍，《妙宗钞》所谓“取舍若极，与不取舍亦非异辙”。

   （3）勇猛念。凡自觉业习厚重，念力无法提起，这时要勇猛着力。譬如大敌当前，只有奋勇抵抗，虽枪林弹雨，义无反顾；又如孝顺之子，为报杀亲深仇，虽临途虎窟，心不退怯。

  （4）悲忆念。这譬如他乡游子，久离慈母，客路颠沛，悲忆不止。《楞严经》说：“若众生心，忆佛念佛，观前当来，必定见佛，去佛不远，不假方便，自得心开。”

     总之，能把全部心力，用在一句佛号上，自心起念，还念自心，日积月累，功夫纯熟，自然心心流入真觉果海，念念冥契客观实相，将成就一行三昧，而满九品往生的本愿！

选自《佛教养生秘笈》

编者：曾艳

播音：婧婧

排版：李华