听 琴

       据说晋代陶渊明常蓄无弦琴一张，偶一抚弄，最能得意。并作诗 曰：“但识琴中趣，何劳弦上声！”至哉斯言，可谓深得山居滋味。

       说到弹琴，是山居不可或缺的雅事之一。琴文化起源甚古，据传伏羲氏制琴，神农氏作曲，初为五弦，周 文王、武王各增设一弦，成为七弦，遂成定式。蔡邕在《琴操》里说：“昔伏羲氏作琴，所以御邪癖，防心淫，以修身理性，返其天真也。”而《乐记》则记载说：“昔者舜作五弦之琴，以歌南风。夔（kui）始制乐，以赏诸侯。”关于古琴，我国第一部诗歌总集《诗经》里也有记载。如《周南•关雎》“参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。”都提到琴这一古老乐器。

      王维《竹里馆》也提到了弹琴：“独坐幽篁（huang）里，弹琴复长啸。深林人不知，明月来相照。”空山无人，竹翠苔青，诗人独坐林中，弹琴吟啸，日暮方归，山月清辉已洒满衣袖。

      其实，琴自古就是文人士大夫自娱自乐的道器之一，如同插花、 挂画、饮茶、焚香这“四般闲事”一样，并没有特定的普世情怀，只是作为一种个人修养消闲的生活方式，聊抒精神寄托而已。若非要将之普及推广、乃至作为普通民众的文化生活内容，恐怕是曲高而和寡了。

      相传竹林七贤之一的阮籍善啸，《世说新语》说他酒后纵兴长啸，韵响嘹亮，后人将之与嵇康弹琴并称为“嵇琴阮啸”。

      另据《五灯会元》记载，唐代药山惟俨禅师也善长啸。有天晚上 禅师登山经行，忽然云开月见，于是大啸一声，声音响应澧阳以东九 十里地。朗州刺史李翱拜见药山禅师时赋诗赞道：“选得幽居惬野情，终年无送亦无迎。有时直上孤峰顶，月下披云啸一声。”可见，山居抚琴长啸，都被视为雅事。

      前年将“南无阿弥陀佛”六字洪名谱入琴谱，现在习琴开指都用 这支曲子，既练习了指法，也持诵了佛号，又能使听闻者种下佛号金刚种子，可谓一举三得。只此”南无阿弥陀佛”一曲，时时拂拭，刻刻精进，大概最有山居意味吧。

选自《寻访中华传统文化道医》  

摘编：董玉萍

播音：冬霞

排版：李华