《佛陀医话》—修安那般那念

01

【原文】

如是我闻。一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

尔时，世尊告诸比丘：“当修安那般那念！修安那般那念多修习已，身不疲倦，眼亦不患乐，随顺观住乐，觉知不染着乐。云何修安那般那念，身不疲倦，眼亦不患乐，随观住乐，觉知不染着乐？是比丘依止聚落，乃至观灭出息时如灭出息学，是名修安那般那念，身不疲倦，眼亦不患乐，随观住乐，觉知不染着乐。如是修安那般那念者，得大果大福利。是比丘欲求离欲、恶不善法，有觉有观，离生喜乐，初禅具足住，是比丘当修安那般那念。如是修安那般那念，得大果大福利。是比丘欲求第二、第三、第四禅，慈、悲、喜、舍，空入处、识入处、无所有入处、非想非非想入处，具足三结尽，得须陀洹果；三结尽，贪、恚、痴薄，得斯陀含果；五下分结尽，得阿那含果，得无量种神通力；天耳、他心智、宿命智、生死智、漏尽智者，如是比丘当修安那般那念。如是安那般那念，得大果大福利。

佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

（选自《杂阿含经》第二十九卷，宋天竺三藏求那跋陀罗译）

02

【白话】

阿难侍佛如实听闻， 一时，佛在舍卫国树给孤独园。当时， 世尊告诉诸位比丘们：“应当修习出入息法！勤加观照自己的出息入息后，身体不疲倦，眼睛不乐东看西看，随顺于内心觉照安住的法乐，觉知内心不染着外在尘境欲乐。怎样修习观出入息法，身体不疲倦，眼睛不乐东看西看，随顺于内心觉照安住的法乐，觉知内心不染着外在尘境欲乐？比丘们依止各自居住处，明明了了地观照自己的出息入息，就称为修习观出息入息法，令身体不疲倦，眼睛不乐东看西看，随顺于内心觉照安住的法乐，觉知内心不染着外在尘境欲乐。这样修习出息入息的人能获得大果报、大福利。如此修习的比丘想要追求离欲清净、远离恶不善法，有觉察起观照，达到离生喜乐的境界，便具足初禅的安住，这位比丘应当继续修习出息入息法，这样继续修习出息入息法，能获得大圣果大福利。如此修习的比丘想要追求第二、第三、第四禅，慈、悲、喜、舍，及空入处、识入处、无所有入处、非想非非想入处的四空定，具足贪恚痴的三种根本粗重的烦恼结使断尽，便得到须陀洹预流的圣果位；三种粗重烦恼断尽不堕恶道，贪、恚、痴淡薄，得斯陀含一往来人间的圣果位；将欲界的色声香味触五种烦恼断尽，得到阿那含的不返人间的圣果位，得无量种神通力；天耳、他心智、宿命智、生死智、漏尽智，比丘们应当如实地修习出息入息念。这样如实地修习出息入息后，能获得大圣果大福利。

佛说了以上经文后，诸位比丘们听闻佛所说言教，欢喜奉行。

03

【释要】

“安那般那念”就是出入息念，也就是观呼吸、或叫调息法、系念法，这是非常重要一种修行法门。本经认为修习出入息念的话，可以断诸觉想。因为安那般那念主要是将散乱的心得以渐渐收摄、让心慢慢达到澄静，以便对身心内外、对宇宙人生的实相，进行如实深观。在早期禅典《禅密法要经》中，世尊也多次提及此法，世尊教导弟子迦郗罗难陀修“安那般那”之法要：先端坐闭目，然后从手指、脚趾观起，依此从皮、膜、血、肉，再到骨节，再到身内的心、肝、脾、肺、肾等五脏六腑，观到整个人都化成灰烬。如果心不散乱，自然会专心一念，守住六根。如果贪欲过多，则观想到后来变为白骨观。如果真正修持“安那般那念”到一定工夫，那么人们不仅会牢固守住六根，而且三毒之念也不会再生成了。

可见，佛教认为六根是连接众生心识与外界的门户，众生之所以流转于生死轮回的苦海之中，就是因为六根的不清净，一切业报皆是由六根杂染所造成，比如眼根贪色、耳根贪声、鼻根贪香、舌根贪味、身根贪细滑、意根贪乐境。而贪，是与瞋、痴紧密相关联的。我们修行的过程其实就是一个不断断除贪、瞋、痴“三毒”的过程，而修安那般那念是断除贪、瞋、痴“三毒”、趋向解脱的根本门径。

编辑：圣智

译文：圣缘

播音：圆真