禅师法语——人生真相

       要明心见性，找到自己，识破宇宙人生真相，要了解自我，识破生命，那你才能对佛讲的空性真正地理解。佛体悟到了诸法无所得，善分别诸法相，于涅槃妙心而不动。什么叫做善分别诸法相？

       用妙智分别一切，根、尘、识。根，眼、耳、鼻、舌、身、意；尘，色、受、想、行、识；识，就是思维，眼睛看到好的景像，耳朵听到好的声音，去辨别好坏，就是识。合在一起就是十八界，法体本空。看到花，那花拿去做了香水了，就没有花了，看到桌子要是烂掉了还有桌子吗？它没有真实性，要了解生活中的空性，没有什么东西可以辨别，这就叫做善分别诸法相，任何东西没有好与坏，因为什么？它都是无常的，短暂的，要把这个记到心里面。

       这个涅槃妙心就是真如自性，真如自性涅槃妙心，究竟无所分别。什么意思呢？涅槃妙心就是指的你的生命的本源，对世间的任何东西，它没有好与坏，没有是与非，没有对与错。因为什么？它是个光啊，它是一种能量啊，它是一个洁白的光，像一张纸一样非常干净，因为你有了分别，想着这个好，给它涂上一个红颜色；唉呀这个人真坏，谁一说你恨死他了，你有这个分别心，就产生一个黑的，自己把自性的洁白透亮的光给遮盖了。所以说你的烦恼遮挡了你的自性——你原本具足的涅槃妙心，真如本性。

       所以说善分别诸法相，是涅槃妙心而如如不动，就是这个道理。让你明白，运用我们的妙智，妙智干什么？用我们的妙智，与根、尘、识，十八界，所有的人生和宇宙，看到的、听到的，统统不作分析。

      为什么？说你好，你又能多什么？说你坏，你又能少什么？

      所以说不作分析，了悟当体即空，你能够了悟这一切一切，那不就是一个声波嘛？他说你坏你能把“坏”拿到吗？好你好，“好”字能拿到吗？拿不来呀，当时这就是缘起缘灭的。

      要把这个真正的识破你就绝对不会烦恼。直接切入无生，单刀直入，无言可说。

      这就是，你明白了谁说好的，谁说坏的，都不分别，什么都不要去考虑，你就把握你当下的心，尽心尽力，尽职尽责，按着你的思路，对国家、对社会、对人民的，来体现你的生命价值的这种观念，尽管去做。不管别人说你好与坏，你自己要有正确的善的观念，去思维自己，用你的妙智来决定你的所作所为。不要别人一说你好，你兴奋得不得了，说你不好你气得什么都不干，那你就是个大傻瓜，让人家牵着你的鼻子走。

      所以说真正的涅槃妙心，是无言可说，回归当下，刹那尽见永恒。

      你只要对别人的好与坏都不去想，只管考虑自己的事情，那就在你的第八识里面，也就是人种里面种进去了永恒存在的、蓄备了你生生世世决定你的去向的、决定你命运的种子。这就是善分别诸法相而不动。

      简单来说，用心性的妙智来分别诸法相，用你自己心性的妙智，来分别诸法相，而法相本来就是空。我们的法相，就像那光一样，它能拥有什么？但是它无所不能，无所不有，它只能赋予大地。就像你体内一样的，你的精神，你的自性，生命的本源，你的涅槃妙心，是赋予你体内的千百亿的细胞生命的能量，你体内的器官组织的能量都要靠它，来赋予它，它才能让你这个臭皮囊运用自如。没有能分别的，也没有所分别的，所以叫做善分别。

      不用分别的，该干就干，没有所分别，因为他走的是正道，知道是为这个社会积极向上的，帮人、助人，因为他视天下所有人和他都是同呼吸共命运的，没有什么分别。你只要有这种正念去做，决定能够成就，没有什么分别。

      碰到事情，我们的凡夫一定是斤斤计较，是非人我。假设你真明白这个道理，那就一定是我错了，你对；但是你不明白这个真理的话，一定是你错我对，处处地就是我好你坏。

      如果不想跟他人摩擦，那自己要做到什么呢？你大我小，你好我坏，你善我恶，你对我错，用这种心态与他人来相处，日子就会越过越好。如果大家两个都对，那最后就是火冒三丈，彼此都不愉快。所以说善分别诸法相，于涅槃妙心而不动。“让一让海阔天空，退一步天高地厚”。

      真正的，这就是让我们识破空性的根本。空是什么呢？就是忍一切众生，在我们的心性上，没有什么增减，大家的心性是个光，它能增什么，能减什么？好与坏它也不多也不少，不增不减。何况忍辱和退让，这是修行人很重要的美德呀。不管是在家还是出家，要学会忍辱，修就修这个心，要忍。很多人做不到，“那他就是对不起我，他就是不对”，气得死去活来。但是冰冻三尺非一日之寒啊，有个过程。你得明白真理，明白这个道理，那你才能忍得下，才能一点一点地进步。

      众相缘起，空无自性，这会儿生气了，有缘了，遇到这种恶缘了，你能忍，慢慢这个恶缘就消了。你遇到善缘了，很开心，帮助你做事，不要往心里，去牵肠挂肚，天天还去想，那就不行。所以说相不可得，不要看好与坏，善与恶，什么都不要分别。

编辑：圣觉

排版：李华