佛教生命观——十二因缘

佛教对生命流程的划分不是简单地由生到死，分为十二个阶段，名曰十二因缘或十二支，具体内容为：无明—行—识—名色—六入—触—受-爱—取—有—生—老死，十二个环节依序前者为后者之因。

十二因缘之首无明，指愚昧无知，以“欲”为中心，为一种无意识的冲动，相当于“生存的意志”，为流转于生死苦海的根本原因、人生和世俗世界的最后本源。十二缘起中的“无明缘行”，与叔本华所说的“盲目意志”意思相同,盲目意志的行动是为“行”。由行而后有识的投胎，由识的投胎而有精神与物质的结合，称为名色，也就是五蕴人身的初成。下面依次形成：“六入”，指眼、耳、鼻、舌、身、意；“触”是触觉；“爱”指爱欲、贪欲；“取”为执取;“有”指思想行为;“生”和“死”指来世之结果。十二因缘是一种动态链，在未获佛教所称的理想境界之前，生命是一个无穷过程，众生按照上述自“识”至“死”十个环节所组成的因果相续的链条“生生于老死，轮回无穷”，处于生死轮回不已的状态。十二因缘把生命现象背后的因素都考虑在内，生和死只是人眼所能见到的部分,“识”取代“生”为一期生命的起点，“死”仍是终点位置，含义却发生转变,成为生命承接起合的中转点，既代表一期生命之结束，同时代表下一期生命之起始，兼具生命的终结和新生命的起始意义。

十二因缘省视了生命与死亡的根源性和个体性,将死亡之因穷极到生命本源，突显了生的本已性和个体性，同时也涵盖了死亡的超越根据和死亡的个体自由。顺观十二因缘，是生命的流转，逆观，是生命的还灭，超越生死之方向。按因果关系，生是死的直接原因，要断除死，就先要断生，依次最终推到坐标原点，即，断除生死根源——无明,诚所谓:“无明灭则行灭，行灭则老死灭，乃至生老死灭。”无明既然是人生彻底解脱不可绕过的环节，则一旦无明消除,就意味生命流程中断从而进入最终的解脱境界，反映在此坐标系上为坐标原点的消失，也就是坐标无从建立。可以说，佛教的解脱理论无论有多少法门，最终所指都是断除无明。“无明”概念的建立，使得佛教论死亡与别家学说不同，死亡由此分为两大类，一为轮回之死，相当于当今死亡学的研究对象，也是此坐标系所反映的;一为轮回解脱，是对死亡的究竟超越。

由十二因缘结合五蕴可以进一步得出，生命并非实存，变动无常,人生之苦的本源就在于执着变动的生命为恒常，执着经验之“我”为实存性质的主体，人类处境实相上不存在生死对立。对立只在逻辑和名相上成立。另一方面，作为经验性的死亡存在是客观存在的，对此,佛教以真谛俗谛说来化解。死亡作为生命的一部分有其真相、假相，经验性的死亡为假相，是死亡之俗谛。其真相依缘起法则，只是一种条件和要素的聚合体，无常无我，此为死亡之真谛。真谛蕴涵在俗谛当中，俗谛终要升华至真谛。若将生死以名相作二分理解,佛教认为这是一种错误观念，是没有看到生命的真相，生命若是建立在与死亡对立的一极上,则死亡威胁将为自我生命带来极大的痛苦，一种根本的“求不得苦”，对死亡的拒斥和恐惧是其人对真我和生命整体的拒斥和恐惧。

十二因缘将生和死转化为因果关系，从某种角度而言更符合生命规律，为克服死亡提供以新的思路，正如吉藏所言：“死由生来，宜畏于生，吾若不生,何由有死?”由此将常人的好生恶死心理淡化，指向生命的超越和自我的升华。

编者：曾 艳

播音：一心