《佛陀医话》之病由身起

【原文】

闻如是。一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。

佛便告比丘：“身为无有反复，身不念恩，若有小痛因作病，举身并痛，常随意所欲得。眼与好色，耳与好声，鼻与好香，舌与美味，身与细软，养身如是，舍人坏败，身不欲度人。何以故？不尽随戒法但作罪。”佛便告比丘：“过世有王名为大华，欲死时说言，咄当用身作何等。养护百岁尽力如是，一死事来身便坏败。如是身为无有反复，便知是为若当用为视养。有剧如怨家，身自求罪，已得小痛便见忧态，常与最好五乐，久视之会当老病死。”比丘可念而不忘是，已知是当行教人，佛教如是。

（选自《杂阿含经》）

【白话】

阿难侍佛如实听闻， 一时，佛在舍卫国的祇树给孤独园，佛告诉诸位比丘们：“身体日渐衰老不复强健，身体不会念恩，只要局部有小的病痛，全身就一起疼痛，六根常常随着自己的心意而想得到享受。眼睛想看美好的形色，耳朵想听美妙的声音，鼻子想嗅好香，舌头想尝美味，身体想接触细软物，世间人如此保养身体，命终时身体照样坏败舍人而去，身体无法救度人们出苦海。为什么呢？身口的造作不尽然随顺于戒法，只知道贪图享受而造罪。”于是佛告诉诸位比丘们：“过去世有一位大王名为大华，临死前感叹道：‘唉，要这个身体有什么用？尽心尽力地养护它近百年，死亡到来身体立即败坏。所以说身体日渐衰老不复强健，便知道身体是被使用还是拿来保养。身体的病痛如同怨家折磨人，身体自然追求享受而造罪，身体得一点小病痛便忧心忡忡，人们常常给与它最好的五欲乐，但眼睁睁地看着它渐渐被老病死带走。”比丘们听闻思惟，牢记以上言教并教导他人，以上是佛陀对身体的教导。

【释要】

    身，为眼（视觉器官与视觉能力）、耳（听觉器官及其能力）、鼻（嗅觉器官及其能力）、舌（味觉器官及其能力）、身（触觉器官及其能力）五根之一（六根系在五根中再加入意根，即思维器官及其能力），即身根。也就是本则医话说的“眼与好色，耳与好声，鼻与好香，舌与美味，身与细软”。身根指触觉器官之皮肤及其机能，乃眼所不能见之精妙物质（净色），亦即指胜义根而言。然通常所说身与心并称为身心，身与语（或口）、意并称身语意（或身口意）之“身”则系指身体、肉体而言。

“若有小痛因作病，举身并痛，常随意所欲得。” 病由身起是说病发生在肉体上，但发病的原因不仅仅是身根的作用，而是与五根（或六根）都有关系。《百法纂释》曰：“五身根者，积聚依止二义名身，谓积聚四大造眼等诸根，皆依身根而住止故，梵语伽耶，此云积聚身根，为彼四肢百骸依止，诸根所随一身周遍，谓此身为三十六物积聚之处，故名为身。今不言积聚而翻为身者，体义相当，依唐言也。体即是根，以能造地、水、火、风，及所造色、香、味、触，八法为体，乃五识所依之根也。”《大乘广五蕴论》则曰：“云何身根，谓以触为境，净色为性，谓于身中，周遍净色，此性有故，身识得生，无即不生。” 身根是身识发生的地方，身是能触之义。为不可见有对之净色。此为五根之一，为十二处中的身处，十八界中之身界。此是触识发生的地方，身识是依于身根，缘于触境。

编辑：圣智

译文：圣缘

播音：圆真