佛教生命观——六道轮回

六道为佛教划分的六种生命存在状态，人只是其中一类，地球上所有其他类群，从高等哺乳动物到低等原生动物,为旁生，其他四类，天人、阿修罗、饿鬼、地狱，为佛教所独有的划分。

佛教在世俗信仰层面承认死后世界的存在，《心地观经》云：“有情轮回生六道，犹如车轮无始终，”称所有生命以它在一期生命之中的意识、语言、行为三方面的善恶积累而决定在某道中以某种形式投生，生生不息。其中，人天二道代表生存质量较高生存状态，地狱饿鬼代表生存质量恶劣的生存状态，又以地狱为最差和最令人生畏者。

中国佛教将六道众生称为“六凡”，包括在轮回之死的范围内，另有存在于轮回之外的“四圣”——声闻、缘觉、菩萨、佛等，为轮回解脱的范围，“六凡四圣”代表不同的境界追求和死亡去向。六道轮回说具有多维性和无限性的特征，一定意义上能够满足人类永生的追求。

对于轮回，有三点必须一提。首先,轮回不是一种信仰，亦不是对逃避死亡的心理治疗方法，而是一种超越时空予以人生解释的一种学说。轮回说非佛教的独有理论，在印度是各派宗教、哲学所共通的根本思想，而西方所有的主要宗教：基督教、犹太教和伊斯兰教的教义中也都或多或少的有关于轮回的线索，包括希腊先哲苏格拉底、毕达哥拉斯和柏拉图在内的许多西方哲学家对灵魂转世问题作过很有深度的见解。

其次，佛教的轮回说与诸家有根本区别。一，它否定具有主宰意义的创造主的神。宗教通常认为，天堂、地狱和人间都由唯一无二之神创造出来的，佛教则否定造物主，主张一切法由因缘生则生因缘灭则灭，生灭无常,是一切法的规 律。从这方面说，佛教是彻底的无神论者。二，它否定有恒常特性的灵魂。一般宗教认为人们的个体生命轮回的主体是灵魂，为造物主所赋予;佛教既否定创造主，也否定单独有个常住不变的灵魂。三，佛教的轮回说以破轮回为目的。佛教在世俗谛方面不否定轮回，在真胜义谛方面则破除轮回。根据佛教理论，轮回本质为虚妄，人由妄心而执我执有灵魂，于是产生我 贪、我爱、我欲等惑而造业，牵引种种五蕴而有生死轮回，一旦破除我执，通达胜义谛，回观轮回生死，方知轮回是虚诳众生的境界，人则是于无生死中见有生死，枉受苦恼。最后，佛 教论轮回基于其特殊的洞察方式，不是简单承袭印度传统文化的说法。

佛教观察生死轮回现象的特殊方法为禅定。禅定是佛教的主要修行方法，内涵和外延十分复杂。笼统地说，禅定是让心专注于某一对象达到不散乱的状态，处于这种特殊的精神状态下，意识的分别功能丧失，达到物我合一的直观。这种直观属于超理性的认知能力，对事物有不同于以往的认识，在佛教称之为宿命通、天眼通。进入禅定的具体方法千差万别，简单的有数息观、身观，复杂的有天台宗的止观等。以禅定开发出来的不依理性的直观为根据观察轮回，为佛家轮回说所具的突出特点，与天启神降说及西方哲学家之仅依理性思维推测颇有不同，是研究佛家学说时需加以注意的。 

编者：曾 艳

播音：一心