“来生”的真相

佛教指出六道或解脱生死之流之后的多种境界，更进一步从多方面做出论证，富有理性色彩，这又是佛教与其他宗教和哲学的不同之处。其中以龙树为代表，论证全面而丰富，是中国佛教做类似论证的模板。

龙树在《大智度论》中认为：从现象上观察，由众生天性而知必有先世之因。这一点和柏拉图的灵魂记忆说明相似，柏拉图先前认为灵魂是恒常不变的一个主体，具先在性——“在投生以前就已经存在在某个地方”，若身死永灭没有前生，则难以解释众生本有的天性，如婴儿不经教天生即有啼和笑，牛羊生来会吃奶等。龙树的论证过程又较柏拉图更富理性色彩，他进一步诉诸于因果定律:人长相有美丑，资质有愚智，都必有其前因，否则不应有异,故此必有前世，有前世故，必有后世。显然，因果规律作为理论前提比柏拉图预先假定灵魂具先在性和不死性更具说服力。

佛法的极旨为中道，一切不执着，“毕竟空”是诸法实相，远离边见、断见等错误见解。有前生后世之说乃是佛教专为不明白诸法无自性之人所讲，只是一种引导性的方便说法。

对死后生存观念感兴趣，是西方社会当前流行的一股思潮，这种关切是非宗教性的，主要表现在超心理学、神秘学、死亡学、灵语、再生、脱体经验以及临床上死而复生者的报告之中。通观龙树的论证，几乎打通了理性在解决生前死后问题时可能涉及的所有思路，举出了以理性论证死后后续生命存在所有可能的理由，他提出的对人类感知的局限性的认识，对超感能力的肯定，对人性的分析，以及不着一切的中道方法等,在死亡学已经给现代自然科学带来极大冲击的今天,依然具有相当尖锐的挑战性，是今天用科学方法破解生死之迷时所不容回避的。

龙树对后世存在的哲学论证也道出佛教解析死亡进程的作用。依据缘起法，死亡过程的身心变化都为毕竟空，本无实体可得，但由于人或执“恶取空”（持人死如灯灭观点），或以生灭无常的生命现象为实有，为了引导其认识死亡苦、 空、无常的本质，故此罗列死亡进程，对死亡现象予以经验性的解读，从而引向佛教所指的解脱之道。

编辑：曾艳

播音：冬霞

排版：李华