宗教对死后生命的解释

尽管现代科学一直回避谈论死后问题，但各种宗教都将死后生命有无列为需要回答的主要内容，基本上普遍承认存在，大多数宗教执人死有后世的观点，以一元神宗教为例，这类宗教的死后去处往往比较单一，或升入天堂享受永乐，或堕入地狱永不得翻身，或与某种所谓的宇宙最高神合一。

中国民间最初的死后世界观念比较朴素，人们认为存在不死的灵魂，再简单套用现实世界的生活模式外加相信存在命运主宰力而形成庞杂的鬼神信仰。佛教来世学说的丰富性和形象性可列为诸种文化之前茅。

佛教的来生理论具有多元、立体、动态的特点，任何一个体都可以经由业报定律推知死后去处。按照一期生命的最终结局，死亡分为轮回之死和轮回解脱。前者的去向是六道生命，后者的去向即是指解脱肉体生死之束缚的声闻、缘觉、菩萨、佛等生命形式。六道种类之丰富及轮回解脱种类的多样性同样不比六道逊色，仅菩萨就依悟解之浅深细分有五十二阶位之说。所以，从宗教学角度考察，佛教的死后生命说颇具说服性，对普通信众有相当的吸引力。

佛教是以死亡前后的表征来判断亡者去向的。如《守护国界主陀罗尼经》，该经列举出将生于六道的各种临终迹相，旁观者一目了然：将生天道者,有生起怜悯心、善心、欢喜心、无诸臭秽、鼻不欹侧、心无恚怒、于家财妻子眷属心无爱恋、眼色清净、仰面含笑、想念天宫来迎等十种相。

将生于人道者也有十种表现:生起善念、身无痛苦、忆念父母、怜悯爱视妻子儿女、于善恶心不错乱、其心正直不诌、知父母亲属之护念、赞叹感谢亲人等的照护管理、遗嘱家事、生净信佛法僧之心。将生饿鬼的十种表相为:好自舐唇、身热如火、常患饥渴、好说饮食、张口不合、两目干枯、无小便、遗漏大便、右膝先冷、右手先冷、右手常拳。将生畜生道者有五种特征:爱染妻子贪恋不舍、蜷手足指、遍体流汗、出粗涩声、口中嚼沫。

将堕地狱有十五相:恶眼瞻视眷属、举两手扪摸虚空、不听善友劝诫、悲号啼泣呜咽流泪、遗失大小便、闭目不开、常覆头面、侧卧吃喝、身口自秽、脚膝战动、鼻梁欹侧、左眼瞷动、两目变赤、扑面而卧、蜷身左胁着地而卧。

在“濒死期的身心状况”处，临终者已能感知到将赴六道时的情形，佛教类似此经的说法是作为外在的判定标准，可以视为对轮回之死存在的佐证。

编辑：宁静

排版：李华