《佛陀医话》不净观法

贪欲、瞋恚、愚痴，是众生之大病。爱身着欲则生瞋恚，颠倒所惑即是愚痴。愚痴所覆，故内身、外身爱着浮相。习之来久，染心难遣，欲除贪欲，当观不净。瞋恚由外，既尔可制，如人破竹，初节为难，既制贪欲，余二自伏。不净观者，当知此身生于不净，处在胞胎，还从不净中出，薄皮之内纯是不净，外有四大变为饮食充实其内，谛心观察，从足至发，从发至足，皮囊之里，无一净者，脑、膜、涕、唾、脓、血、屎、尿等，略说则三十六，广说则无量。譬如农夫开仓，种种别知，麻、米、豆、麦等。行者以心眼开是身仓，见种种恶露，肝、肺、肠、胃，诸虫动食，九孔流出不净，常无休止，眼流眵泪，耳出结耵，鼻中涕流，口出唌吐，大小便孔常出屎尿，虽复衣食障覆，实是行厕，身状如此，何由是净？又观此身，假名为人，四大和合，譬之如屋，脊骨如栋，胁肋如椽，骸骨如柱，皮如四壁，肉如泥涂，虚伪假合，人为安在？危脆非真，幻化须臾。

脚骨上胫骨接之，胫骨上髀骨接之，髀骨上脊骨接之，脊骨上髑髅接之，骨骨相拄，危如累卵。谛观此身，无一可取。如是心则生厌恶，常念不净三十六物，如实分别，内身如此，外身不异，若心不住，制之令还，专念不净。心住相者身体柔软，渐得快乐。心故不住，当自诃心：从无数劫来，常随汝故，更历三恶道中苦毒万端，从今日去，我当伏汝，汝且随我。还系其心，令得成就。若极厌恶其身，当进白骨观，亦可入初禅，行者志求大乘者，命终随意生诸佛前，不尔必至兜率天上，得见弥勒。

【释要】

不净观法，贪欲、瞋恚、愚痴乃迷之根本；欲断贪欲，则观我身不净可厌；贪欲既去，则瞋恚愚痴，自随之而去。所以不净观是佛教禅观修持的重要方法，也是五停心观（不净观、慈悲观、因缘观、念佛观、数息观）之一；不净观与数息观，合称二甘露门。此外，观身不净，也是四念住之一。不净观通过观想自身和他人身体的种种污秽不净现象，消除自身对欲望的贪恋，是对治贪欲的关键方法，更是佛教禅观修持的重要法门。

《清净道论》中指出，尸体和生人的身体是同样不净的。但是，生人的身体被其外部的装饰所遮蔽，所以常人并不习惯认识到它的不净相。除人体多处组织和器官储存涕、汗、尿、便等解剖常识外，以目前的科学技术水平，还确认人体体表和体内存在大量微生物及其排泄物，也符合佛教典籍的认识。

三十六物系指构成人身之三十六种要素。据《大明三藏法数》卷四十八所举，三十六物分为外相、身器、内含三类：外相十二物，发、毛、爪、齿、眵、泪、涎、唾、屎、尿、垢、汗；身器十二物，皮、肤、血、肉、筋、脉、骨、髓、肪、膏、脑、膜；内含十二物，肝、胆、肠、胃、脾、肾、心、肺、生脏、熟脏、赤痰、白痰。故“不净观”，即是观三十六物不净（自体不净）。

编辑：圣智

播音：圆真

排版：冬霞