生命的圆融

圆融，是佛学上的名词。比如《愣严经》卷四，如来云：“地水火风，本性圆融。”圆有圆满、圆熟、圆通的意思。圆满是不缺少，缺则残，少则亏；圆熟是不生硬，生则自感苦涩，硬则自伤伤人；圆通是不阻碍，阻者停滞，碍则损失。

如果自身是圆形的，又能绕着圆的形状走，便不会遇到障碍，且能四通八达，无论从那一点起步，都能通行无阻。时间的流转或循环，空间的回旋或运行，都可根据圆的道理来形容。圆融是圆满的融和、圆熟的融合、完全的交融。融和是不冲突，没有利害、彼此、前后的冲突。融合是不对立，没有你我、内外、大小的对立。父融是大同不碍小异，同则不会摩擦，异则各显其用。

譬如，这间教室里的八盏灯，同时打开，则每盏灯的光，互相交错，彼此不相妨碍，这就是融和、交融。灯和灯彼此是个别独立发光的体，但所发出的光是相互融通的；换句话说，是在差别中不否定整体。差别的任何个体各有其价值和作用，而价值与价值彼此之间，不但不相妨碍，且是相辅相成。

“生”为物体在空间位置中的发生，“命”为物体在时间单位上的延续。凡是发生了的物体，在时间上继续地发生下去，便是生命。譬如，草木等的生物，或人类以及其它的动物，以及一粒种子或胚胎开始萌芽，并继续不断地变动、成长，这就是生命。

生命有两类：无情的生命：如花、草、树木等的植物。有情的生命：如人、畜，乃至昆虫等的动物。

有情的动物与无情的植物，最大的不同处，在于神识及神经的有无。植物无神经，亦无神识，只有自然的反应，没有乐的感觉，也无死亡的恐惧，故称无情众生。有情众生，乃有求生之意愿，也有死亡之畏惧。

若以佛的法性身而言，有情无情，毫无差别；依凡夫的层次而言，无情物不是有情众生，不能说没有差别。

人为了自利，必先利人；为了求得他人尊重自己，首先要学着尊重他人。再从对于人的尊重而扩大到对于生命的尊重。佛教戒杀放生的慈悲精神，即以平等心对待一切的生命，复以空、无相、无愿来引导慈悲济世的方向。这些都得从教育的熏陶着手，从小智而进步成大智。故就佛法而言，想获得智慧，须经闻、思、修三个层次，而使众生的生命，趋向于圆满的境地，接受从他而得和自我开发的教育。

从古至今，很多的读书人，仁义道德能说能写，但他们自己，往往又被他人讥为“文人无行”或“眼高手低”。所以除了知识的教育，尚须更进一步，从事身口意三种行为的实际修持。

此所谓的修持，不外戒定慧三无漏学，以戒为基础，以定为过程，以慧为目标。此中的定学是先从差别的散心，至集中心，再至统一心。当达到统一心时，不仅是知识上懂得物我一体是什么，也会亲自体验到物我一体的境界是什么。那时便会感到生命的整体性是不可分割的；生命的内涵是充塞于宇宙而无限圆满的；生命的存在是究竟圆熟的；生命的活动是圆通无碍的。

编辑：照霖

播音：婧婧