自我消融的智慧

自我是最难消融的。人人都知道用自我中心的观点来衡量人、要求人、评断人、指责人、支配人、改造人，却很少想到其他的每一个人，也有各人的自我中心。因此就产生了种种的对立，彼此之间摩擦不断，也争辩不休。可是，从禅修的立场就有办法使得自我消融。

站在佛法的观点看“自我”，可分成两个部分：人我和法我。人我包括你、我、他，细究之，则只有主观的我以及客观的他。法我即是五蕴，五蕴总称为“我”，也称为五蕴法，它是三界之内的生死之法。

小乘观察到五蕴假合的我，是由于地、水、火、风的四种基本元素所形成。四大调和，便会身体健朗；四大违和，便会产生疾病。所以，不以色身为实在的我，不应执取色身为我。换言之，小乘看到五蕴所成的我虽假，五蕴法则不空，故不希望再受生死，所以希望求入涅槃，一旦修行成功，便不再处于生死之中，离开了现实世界。这种将生死与涅槃分为两截的执著心，便是法执，又名“法我”。大乘菩萨是住于生死而不着生死，虽在生死之中，却不受生死的束缚。

为何有“我”的存在？“我”的事实又是什么？由于有了我贪、我嗔、我痴、我慢、我疑、我见等心理活动，便产生了“我”及“我所”的执著。很多人希望能够由开悟而得解脱，使得自己得以自在。但要开悟必须了悟“我”是虚妄的，并没有真正不变的“我”在。我的五欲及贪、瞋、痴、慢、疑等皆是心理现象，除去这些现象，就无处可寻“我”了。

平日的“我”是非常散漫不踏实的，故可称为散乱心的我。我们必须要用方法来调理身心，以数呼吸、持佛名号、观身受法等等，来达到集中心、专一心、统一心的境界。其中观身受心法，是指观身体动作的感觉，“观”后，还须加上“照”的工夫。

“观”与“照”一定要同时并用，才不会流于散心或堕入昏沉。观后一定要照，然在如此用功时，切切不能急躁，不能使猛力，当以细水长流的方式进行。否则必须有相当的心力及体力才行，而且“观”与“照”也容易忽好忽坏地交互进行，使你不能持久稳定。

若将统一的心，止于一念，那仅是定；若能灵明廓彻，既不住于止，又不停于观，心静如止水，心明如皎月，便会“桶底脱落”，悟境现前。如在一个桶中盛水拌泥，泥沙渐渐沉淀桶底，起初搅动，泥沙犹会翻起，但沉淀到最后，水已澄清而桶底终因太重而脱落，此时桶内空空如也，水与泥都不复存在了。既无可止可定的心念，也无能观能照的心念，便成无念亦无心，而亲见无我。

播音：慧敏

编辑：照霖