六祖惠能的禅修方法

六祖的修行，是没有方法的方法，只以某种方式表现，可能以故事来表达，也有以理论来表现。

惠能自五祖弘忍处得了衣钵，传承禅法后，立即受五祖指示而逃往岭南，五祖的其他弟子们觊覦衣钵久矣，因此立刻去追赶，其中有陈惠明者，原为四品将军，头一个追上了惠能。惠能便将衣钵放在石上，隐身入草莽中。惠明提不动，乃呼唤云：“我为法来，不为衣钵来。”!

惠能自草丛中出，对惠明说：“你既为法来，若依我所说，即可得法；请先屏息诸缘，不思善，不思恶，正当此时，找找你的本来真面目何在。”所谓本来真面目，就是佛性、真如、悟境、菩提、无我的自在、解脱的境域。

这位将军果依惠能所说去行，却发现他遍寻不着他所要找的。也可以说，他丢了所有的东西，也得到他所要找的悟境了。惠明丢了善与恶的种种分别执著，也就是在放下自我判断、自我中心的价值之时，便能见到本来真面目。

《六祖坛经》说：“我此法门，以定慧为本，大众勿迷，言定慧别……即慧之时定在慧，即定之时慧在定。”定就是慧，慧就是定，如果得了真智慧，你就已经在定中。所谓定，就是心不动；所谓慧，就是心中无物，却仍旧能对内外境界观照分明。事实上，心中什么都没有，就是真正的定；若能如实反映万物，便是真正的慧。综合六祖的禅修法门，只有三个名词，就是“无念”、“无住”、“无相”。

“无念”，就是面对内外善恶境界之时，心中不起一丝波动。外境是我们身外的环境；内境是心内的意识活动。如果我们的心，能不受外境和内境所动，这时心中虽然还有反应活动，但已不起烦恼念头，这便是智慧的现前。六祖惠能之所以开悟，就是听到了《金刚经》中“应无所住而生其心”的经句。

“无住”这个名词原出自《金刚经》，“住”是执著之意，因为人在尚未解脱之时，心便执著于自我中心及自我价值的判断。解脱后的人或开悟后的人，心就没有自己一定要坚持的立场了，只有随顺因缘境界本身的事实而作适如其分的因应。他虽不给自己一个定点、定位、定向，却能为了利益众生而活用无穷，所以他绝不等于石头、枯木。

“无相”，即是《金刚经》所示的无我相、无人相、无众生相、无寿者相，“寿者”就是生命的现象。这四种相中，前三者是“我”的空间现象，最后一种是“我”的时间过程。也就是说，若能超越时间、空间的现象，众生的“自我”，便成为空，那才是智慧，那才是真正的悟境。悟什么？即是证悟“凡所有相，皆是虚妄”，便能解脱自我作茧式的尘劳网，也才能真正的发现原来无一处、无一时不是诸佛的自由世界。

六祖的这种方法，就是顿悟法门，随时随地，只要做到“不思善、不思恶”，即能“无念”、“无住”、“无相”，便能体验到六祖大师所说的境界。

编辑：照霖

播音：冬霞