《佛医心质学》——四谛说之道谛

道谛是早期佛教规定的解脱之路，即通向涅槃之路，被总结为“八正道”,或曰“贤圣八道”,即正见、正志、正语、正业、正命、正精进、正念、正定，从身、口、意三个方面规范佛徒的日常思想行为。再简要一些，又被归纳为戒、定、慧“三学”,或扩展为“三十七菩提分”即“三十七道品”，指佛陀教导众生修证圣果的三十七种途径和方法。

“戒”是用来“制恶”的，约束佛徒日常生活的纪律。 “定”或译作“禅定”、“止”,是古印度普遍通行的一种宗教修习方法。从一般意义上说,“定”就是注意力集中，佛教经常把禅定当作聚精会神思考哲理、悟得真理和对治各种非佛教思想情绪的基本条件。

禅定的“禅”,是梵文音译“禅那”之略，意译“虑”、“思惟修”。原指“四禅定”。“四禅”是诸定中最基本的一种，以“离欲”为前提，亦称“四有色定”,它以“善一境性”为共性，按照思维活动的宁静程度和身心的感受程度，划分为四等。大体说，从初禅到四禅，是思维由粗到细，由借助语言寻伺达到完全凭借信仰支持即可本能活动的过程；感受也由有苦有乐升华到没有苦乐等区分的高度，最后连自我的呼吸都感受不到了,这就是第四禅。在“四禅”所达到的心地精进思考中即能获得佛教的智慧。

四禅之上，还有一种“四无色定”,所谓“空无边处”、“识无边处”、“无所有处”、“非想非非想处”。实是由禅定达到的四种不同的心理混沌状态。据说，达到“四禅”与“四无色定”的人，死后可以分别生于“色界”诸天和“无色界”诸天。“色界”的根本特点是“无欲”,“无色界”的根本特点是没有物质。此二界加上以有欲爱为根本特征的欲界，就是佛教关于世间“三界”的分类。

最后是关于“三学”的“慧”。佛教尤其重视“慧解脱”。修“慧”被看作是起决定作用的环节。“慧”或译为“智”、“智慧”,实际所指，是考察人生和宇宙诸现象的一种特殊观点和思维方法。“慧”的发生，主要依靠经文和师长的教导，通过禅定沉思完成。

修道的全部目的，都是为了“断惑”，即断灭感召三界果报的所有原因。所谓“惑”,即烦恼，实际包含世间一切思想观念、感情、欲望等，所以要想彻底铲除它们，必须几经生死的艰难历程才能实现。早期佛教依据断灭三界“惑业”的程度和仍须继续流转生死的处所、次数，设想出了四个阶段或四种果报，通称“道果”。得到这些道果的人，与凡人不同，被称作圣贤或贤人。他们是须陀洹(预流)、斯陀含(一来)、阿那含(不还)和阿罗汉。

大体说，前两种断惑所得的道果，还要再到“欲界”降生修习；第三种道果，只会再生于色界或无色界，而不会退还欲界。至最后断灭一切惑业的“阿罗汉”,已超脱三界，不再降生轮回。所以阿罗汉亦译作“杀贼”、“不生”。实现了“不生”就达到了“无余涅槃”,是佛教修持者的最高果位，又谓之“应供”。

编辑：冬霞

播音：马跃