五德与五脏

孔子少年学易，到晚年更是精深研究，心得良多。如孔子作《易•说卦》云：“昔者圣人之作易卑，幽赞于神明而生蓍，参天两地而倚数，观变于阴阳而立卦，发挥于刚柔而生爻。和顺于道德而理于义，穷理尽性，以致于命。昔者圣人之作易也，将以顺性命之理，是以立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚；立人之道，曰仁与义……”这就说明，孔子到晚年，特别是通过对易学的研究，加上周游列国的人生实践，已贯通了天地人三才之道，能够从容观察天地的运行法则、体会天地的进化精神而反观自身，并追求人生的圆满与自在（所谓“七十而从心所欲，不逾矩”）。正因为如此，使得孔子的学说，千年以来，都具有鲜活不衰的生命力。

从《论语》等典籍记载看，在孔子眼中，“天”不可欺，天道的运行无时不昭示人类认识“天行健，君子以自强不息”的规律，以顺天应时，改造生命。试看春天，惊蛰春雷之后，地气回升，万物生长，百花开放，大地一派欣欣向荣的景象，唯大“仁”可以成就。立夏之后，天气渐长，万物相见而不悖，相明而不昧，树木花草枝叶相向、花实相当，非大礼不可以显明，正秋之季，收获之季，枫叶红遍山野。中秋之夜，勤劳之人，慰藉而喜悦，懒散之人无颜而羞愧，唯大义可以形容。正冬之季，收藏之季，万物之所成终成始之季也，非大智不可以相得。这样，天道形象的昭示，加上五行与天时的对应关系，说明春天象征仁，夏天象征礼，秋天象征义，冬天象征智。再后来，孔子的忠实信徒孟子作了更直接的总结，所谓“恻隐之心谓之仁，辞让之心谓之礼，羞恶之心谓之义，是非之心谓之智”。这与《内经•阴阳应象大论》“东方生风，风生木，木生酸，酸生肝……在地为木，在体为筋……”的论述是完全对应的。

值得说明的是，孔子和孟子都讲“信”，但并没有给“信”字下定义。李仲愚先生从《素问•阴阳应象大论》“中央生湿，湿生土，土生甘，甘生脾，脾生肉，肉生肺，脾主中；在天为湿，在地为土，在体为肉，在脏为脾，在色为黄，在音为宫，在声为歌……”的论述中发现,这是五行中的“土”在人体藏象中的表现。这种“土”可以是我们足下的土地。因其上承天心而万物资生，德和无疆而博大载物；种瓜得瓜，种豆得豆；真实不虚而大信无二。加上“脾胃为后天之本”的临床总结，并参考孙思邈、张景岳等论述，说明“木、火、土、金、水”五行，分别对应“仁、礼、信、义、智”五德。

编辑：静心

播音：一心