《佛医心质学》——唯识宗的心性观

唯识宗(唐代玄奘、窥基等人创立)主张“万法唯识”,故名。认为用唯识观(观察方法唯有识所变现)的方法，可以洞察三相，达到转染(识)成净(智)而成佛。依据《解深密经》和《瑜伽师地论》等，主张用三性即“依他起性”(万法皆依他种种因缘而起)、“遍计所执性”(凡夫普遍妄计所迷执为有)和“圆成实性”(圆满成就的真实体相)来解释宇宙万有的性相,故又称“法相宗”。

“法相”是对形形色色的物质现象和精神现象的总称，故又有“万法”之说。《成唯识论述记》说:“唯谓简别，遮无外境；识谓能了,诠有内心。识性识相，皆不离心。心所心主，以识为主。归心泯相，总言唯识。唯遮境有，执有者表其真；识简心空，滞空者乘其实。”即是说，世界上没有真实的客观外物存在,一切外物现象都是由意识所派生的；就是主观意识方面，能起认识、了别作用的，也不是眼、耳、心等生理器官，而是纯粹的精神作用，即所谓“识”。这是他们进行烦琐抽象分析的出发点和结论:“万法唯识。”

在认知过程中,唯识宗论述最细致、最深入的“八识”可为代表，在感知觉的眼、耳、鼻、舌、身、意“六识”的基础上，增加了末那识和阿赖耶识，合称“八识”。前五识各以外界的色、声、香、味、触为对象，相当于感觉；第六识以整个事物为对象，相当于知觉。但是他们并不是像现代心理学那样，把客观事物看成感知的源泉，而认为前五识是第六识所产生的。第六识是自我意识，其产生根源是第七末那识(意根识)。末那识又必须根据第八阿赖耶识才能成为永恒的自我。阿赖耶识是“藏识”的意思,一切意识活动都是由这个永恒的精神本体产生的。一切的外物和现象，并不是其本来的样子（自相)，是依存于人的主观经验的，是变相。而人的经验，又依存于第八识(即阿赖耶识藏识)。一切活动构成新的经验又保存到藏识之中。积累的经验就是“种子”，经验所显现的现象就是“现行”，二者互为因果。所以实质上，第八阿赖耶识就是变相的不死的灵魂。

唯识宗认为人们不能解脱，是由于执于颠倒妄想，而这种不正确的认识乃根源于藏识有染。心性本净，客尘所染，藏识自性清净但被污染，所以阿赖耶识又好像是“种子”库，既有本具的净种子，也有后来的染种子，共处一处，互相熏习。有净所以人们本有正因佛性可以得解脱，有染所以人们有无明颠倒，故须努力修习，由染转净。阿赖耶识化尽污染得到纯净，也就断尽烦恼无明以及各种习气，这是一类转依。一旦心识由染转净，那么就离开实我执、实法执等各种分别执着,转而自觉按世界本来的样子(如性、真如、如如)去理解世界。由此实行由迷转悟，这是第二类转依。这二类转依又互为因果。唯识学通过这种摄境归心以 破除对外境实有之执着和对自我实有之执着，从而驱除常人对身外之物的贪恋。不仅要观万法唯识，而且观心识亦空，即超越八识，“转识成智”，渐臻佛果。

编辑：冬霞

播音：圆真