苦乐的真相

佛教说苦最具特色和深度的，是《阿含经》中佛多次所说的三种苦：一苦苦，谓苦的本身，如常说的生老病死、所求不得等由一切苦缘所生苦受之苦。二坏苦，谓所乐失去、变化、坏灭时的苦，如欢宴时乐，曲终人散之后难免怅惘空虚，团聚时乐，分别时难免别离之苦，失恋、失财、丢官等时所受爱别离苦，多属此类。西方心理学家说佛教所言苦苦，相当于冲动和禁令之间的神经质冲突；坏苦相当于边缘症情况和功能性精神病，自我持续感的困扰、冲动和情绪影响的波动。三行苦，行，为无常、变动之义，身心世界，无不是因缘所生的有为法，无不以生灭无常、变动不居为其恒常不易的性质，故说是苦。

《正法念处经》卷十六谓“一切众生生死中，微毫少乐不可得”。俗言：“乐极生悲”，便意味着快乐会向痛苦转变。又曰：“苦尽甘来”，意味快乐离不开痛苦。西哲苏格拉底也说：快乐总是和痛苦奇异地联系在一起，甚而可以说它是痛苦互相依赖的对立面，追求快乐的人一般总要被迫接受痛苦。当代心理学说人的情绪犹如钟摆左右摇动，兴奋之后必然走向低落，人不可能有永久的快乐，快乐总是暂现即逝，而不快乐是没有限度的。

人本性所趋求的乐，与苦相对，是受蕴中的另一类。略当于现代人所谓“幸福”，心理学定义幸福为意识到的适应状态，一般指期待的实现、愿望的满足产生的快感。

佛教尽管大讲诸受是苦，亦非不承认人生有乐，乐，与苦一样，也是佛经中出现频率很高的一个词。《阿含经》中，佛陀列举过天伦之乐、五欲之乐、身体之乐、心灵之乐、厌离之乐、染著之乐、无著之乐、禅定之乐、法乐等等快乐。正因为实有乐，而且心识不离乐，众生才会起贪著，被系缚。染著、贪著，是对感到乐、可爱者贪爱不舍，如果众生没有乐而只有苦，那就不会有许多贪爱。

显然，佛是肯定实有乐受的，只是乐受有其过患。佛说应观乐受非可爱者，是就乐受变坏无常的性质、为达究竟解脱而言，不是说乐受的自相非乐、不可爱，更非说乐受即是苦受。一行禅师说，生命中充满痛苦，同时也充满很多使人快乐的奇迹，如蓝天、阳光、婴儿的眼等。从佛教的二谛义来看，说世间实有乐，是从俗谛、从乐的相状讲，说诸所有受悉皆是苦，是从真谛、从受的终极本质讲。

编辑：妙智

播音：一心