《佛医心质学》——心质与心识

心质学是一门在中国传统文化基础上建立的本土心理学，心质的心识质层面包涵了人的性格、品质、认知等方面的内容，在中国的文化思想中，佛教的唯识学对这部分问题的讨论最为丰富、深入和严密。

唯识学是大乘佛教的主要流派之一，形成于公元3世纪左右的古印度。中国唯识学的发展主要起源于我国唐代，玄奘大师西行取经回国后创立了法相唯识宗。唯识学发展到近代已成为一门显学，一大批著名学者包括欧阳竞无、王恩洋、吕徵、太虚大师等，都致力于研究唯识学，掀起了一股唯识学研究的热潮，对当代文化和学术产生了非常深远的影响。

如果说佛教是一门关于人心和人生的学问，那么佛教的唯识学就是一门关于分析人类心识成分与意识结构的专门学问，也是关于人的认知成分、结构、过程和人格理论的专门学问。“唯”是决定主宰之义，“识”是了别之义，也就是人的心识具有了解分辨的能力。在佛学理论中，唯识学无疑是最庞大、精细、严密和富有逻辑性的理论分支，在两千余年的发展历程中，唯识学家们根据对心法的观察与分析，建立了一套规模宏大的心识理论，对人类心理活动规律有着深刻的认识。

唯识学研究的“识”即相当于人的认知功能。“识”是一种主体性的精神活动，它主要具备三种功能：分别、造业和受报。其中最能体现“识”的认知功能的是分别，也就是把作用于我们内心的外界事物分别开来，形成不同的认识。分别这一过程又包含着自相、随念和计度这三个过程，分别相当于表象、记忆和思维的过程。从这点来看“识”的活动过程与人的认知加工过程是很接近的，心识的过程就是外境作用于我们内根，然后在我们内心形成一定形相，与己有经验记忆相匹配，然后做出推断和区分的过程。但是“识”也与认知存在差异性，主要表现在心识活动的独立性上面。也就是说一般认知心理学认为认知必须依附于大脑或器官的活动，而唯识学认为这些只是认知产生的辅助性的“根”而已，显露于外的器官称为“扶尘根”，隐蔽于内的神经系统称为“净色根”。认知活动不由这些根决定，而是由“识”这个精神主体本身所决定。此外“识”造业和受报的功能，证明了“识”不仅仅是一种认知，而且是生命活动的主体。识具有直接性和现实性，它是自明的，也是认知的起点，唯识义就是从识开始，最终回归于识本身。唯识学无时无刻不在突出着“识”的重要性，只有了解了我们心识的活动规律，才能认识到外境和内心活动的本质，也就不会对境产生迷惑和执着。

编辑：冬霞

播音：圆真