《佛医心质学》——意识：了别与思虑

第六识名为意识，是人心理活动的综合中心，人的思考、判断、记忆、决定，以至于喜怒哀乐的情绪作用等等，都是第六识的功能。意识是比前五识更高级的心理现象，决定着人类心理活动的大部分过程。如果从心理学概念的角度来理解，意识大概等于我们的认知能力、区别能力、思虑能力、感受能力等。当前五识获取了外界的信息之后，意识就会对它们进行综合处理。总之，对一切事物的认识与了别，包括物质现象、心理现象、社会现象、文化现象、抽象定义、客观规律，乃至禅定心理状态、涅槃心理状态等等，都属于第六识意识。意识在我们身心活动中也起到极为重要的作用。我们日常生活、科学探索、生产劳动都离不开意识的认知、支配、思维、计划乃至行动。就算是参禅修行，所依靠的也是意识去认识五位百法，从而进入更高的境界。

意识的种类，《唯识三十颂》中说：“意识常现起，除生无想天，及无心二定，睡眠与闷绝。”说明意识活动的范围极广泛，除却无想、无心二定，深度睡眠以及闷绝之外，一切的心理活动当中都包含了意识的现起。无想、无心二定指禅修过程中停息了意识活动的“无想定”和“灭尽定”。根据意识状态的特征，意识大概可以划分为以下几种：

（1）五俱意识：又称明了意识，就是人在清醒状态下认知外界事物时的意识状态。五俱意识与前五识共同作用，在前五识获取感觉信息之后，五俱意识对这些信息进行整合、分析、提取等，相当于心理学中的知觉、注意、思维等心理过程。

（2）独头意识：指不根据前五识的感觉信息而独自生起的意识。包括：1）散位独头意识，指没有感觉刺激而独自生起的回忆过去、想象未来等心理活动，是日常生活中常见的意识状态；2）梦中独头意识，指做梦时的意识。与前面讲的深度睡眠状态相区别，深度睡眠时没有意识发生，做梦时却有分别意识，这一点与现代心理学关于睡眠的研究比较契合；3）狂乱独头意识，指醉酒、精神病、幻觉等非正常意识状态；4）定中独头意识，指修习禅定后进入的专心、澄明、寂静的意识状态。在这种意识状态中人会获得更加清晰的觉知，更加敏锐的注意力，更加高深的观察能力，乃至一些超能力。

（3)假眠意识：指西方所说的催眠中的意识状态。这种状态似睡眠而非睡眠，所以称为假眠，念咒、药物、迷信活动等方式可以进入这类意识状态。佛教在几千年前就涉及到了精神病、幻觉、催眠（假眠)、药物等意识状态，这与超个人心理学家研究的转换的意识状态很相近。（4)临终意识：也就是现代西方所热衷探讨了“濒死体验”。

当代认知心理学把人的认知过程看成一个信息接收、处理和反应的过程，前六识的作用与之颇为相似。眼耳鼻舌身负责的是信息的输入，意识负责的是信息的处理、思维、判断、整合，乃至后面形成感受、反应、行为，因而说前六识可以形成一个完整认知加工的过程。但是，唯识学对人类认知的理解决不限于外显的功能，而是更深入地挖掘了内心最深处、最隐涩难见的部分，这就是第七识末那识和第八识阿赖耶识。它们是个体感知不到的心理现象，按照心理学的说法，属于无意识的心理活动。

编辑：冬霞

播音：圆真