禅定如何疗养身心？

      我们在日常生活中都会发现，心理对生理的影响非常之大。比如：紧张的时候，会觉得手脚冰凉；惭愧的时候，会感到面红耳赤；忧伤时候，会弄得发白貌悴；兴奋的时候，会引起心跳加快。可见心理的作用，足以支配肉体。

     一般心理学所研究的，不外乎心理现象、心理作用、心理变化等，而对心理本体、心理来源以及安心制心的方法，却没有恰当的说明。坐禅能够使意识活动暂时停止，当心理处于静态时，心理学该怎样去解释它呢？当我们用三棱镜或凸镜摄取日光于一个焦点时，便能引起燃烧。这是因为，日光在集中之后，就会产生高度的热量。物理学是如此，心理学又何尝不是如此呢?人们在打坐的时候，精神十分集中，难道不会产生一种力量吗？这种力量，使修习禅法者足以冲破埋在心头的阴霾、恐惧、自卑，成为一个充满朝气、充满活力、充满自信的人。佛经说的“制心一处，无事不办"，就是这个道理。

     修心要求比较高，要做到“无念、无相、无住”。

     修习者可以根据自己的条件，从较低的标准训练起。如先“少念、少相、少住”，只要比原来有所进步就可以了，不要求一下子就完全达到“三无”。达不到三无反而增加新的烦恼，拼命去想“无”，执著于“空”，并不是真正的禅修的精神。因为，你对“无”的强烈追求，不就是执著了吗？就成了“有”了。追求空，对空执著，也就不是空了。我们强调任其自然。

     人的肉体，无论如何强壮，也总有死亡的一天。人活着的时候，免不了会受到烦恼和病魔的缠绕，而烦恼对人的影响，更甚于病魔。

     修习禅定，可以使人少受、甚至不受外界的诱惑，避免产生不必要的烦恼；也可以治病强身，延年益寿。

     当然，佛教认为，从根本上来说，病是一种“业报”，是人生所难免的。不少禅定功夫十分了得的高僧，也患有这样那样的毛病，在佛教看来是完全正常的。大乘佛经中说：修习佛学，可以把今生、后世应受的重罪果报，转化为眼前的小病小灾。从这个意义上讲，修习禅定者有一点病，未必是坏事。当然，从另一个角度来看，不以病为病，是一种超脱的态度，本身就是一种禅定治病法。

     病痛是人生的苦难之一，我们世间的每一个众生几乎都无法逃脱其缠绕，若能以无所得心待之，一样可以安然自在。

     有一部 法护译《四不可得经》，讲了“四不可得”，其中第二就是“无病不可得"。病，几乎是难免的，所以释迦牟尼佛在世时，曾经有过“四大不调即有四百四病”的论断。

     病有两种：一种是由四大不调所生的痛苦，称之为“身病”，也就是泛指所有身体上的疾病。另一种是因过于兴奋或过于忧愁、过于恐惧、过于惊吓等因素，失去了心理上的平和，从而引起的各种疾病，称之为“心病”。

     无论什么病，在精神状态上都会有反映，总的来说有“六种病相”；如果多昏昏沉沉，是肝中无魂；如果多忘失前后，是心中无神；如果多恐怖癫病，是肺中无魄；如果悲痛大哭，是肾中无志；如果多惶惑，是脾中无意；如果多怅失，是阴中无精。

     另外，身体不适，也会在外表上表现出来，这称作“五脏病相”；面无光泽，手足无汗，是肝脏的病相；面色青灰，是心脏的病相；面色发黑，是肺部的病相；浑身无力，是肾脏的病相；体涩如麦糠，是脾脏的病相——这与传统中医里的阴阳五行理论有异曲同工之妙。

选自《佛的四季养生法》 

编者：婧婧

播音：婧婧

排版：冬霞