求法僧所见天竺之“福德医药舍”(一）

      随着佛教传入中国，一批又一批的求法僧人涉流沙、历海路，去天竺礼拜圣迹，求取真经。由于印度古人对历史的淡漠，没有什么系统的史书可言，因此，求法僧留下的著作也就成为研究印度历史的基本的、珍贵的材料。东晋高僧法显的《佛国记》是他游历五天竺所见所闻的真实记录。他在游历中天竺摩竭提国的巴连弗邑（Pataliputm)时，见到了行像的巨大场面。

     他写道：凡诸中国，唯此国城邑为大。民人富盛，竞行仁义年年常以建卯月八日行像,当此日，境内道俗皆集，作倡伎乐，华香供养。婆罗门子来请佛，佛次第入城，入城内再宿。通夜燃灯，伎乐供养，国国皆尔。其国长者、居士各于城中立福德医药舍，凡国十贫穷、孤独、残跛、一切病人，皆诣此舍，种种供给，医师看病，随宜饮食及汤药，皆令得安，差者自去这段记载被赞宁引用于《大宋僧史略》中，其卷上“行像者”条云：自佛泥洹，王臣务恨不能亲睹佛，由是立佛降生相，或作太子巡城像晋法显到巴连弗城，见彼用建卯月八日行像，婆罗门子请佛，次第入城内宿,，通夜供养，国国皆然王及长者立福德医药舍，凡贫病者诣其中。

     医师瞻候，病差方去®。摩竭提国（Magadha)就是“摩竭陀”“摩伽陀”，为古印度的十六大国之一，其境内释迦牟尼的圣迹甚多，求法僧人莫不礼拜。巴连弗邑，又译为“波吒厘子城”“巴陵弗”“波罗黎”“华氏城”等等，即本章第一段所引的“波吒利弗国”，梵文为“Pataliputra”，此城大约建立于公元前450年，此后，难陀主朝诸王以及孔雀王朝的月护王和阿育王都在此建都。

     法显在这段引文的前面就说过，“此国是阿育王所治”正因为此地曾是阿育王的都城，所以，法显在公元5世纪初亲眼看见的“福德医药舍的情况，可以看成是一种传统的做法。“福德,医药舍”从名称上看，显然就是一种慈善性质的社会禧利事业，较之阿育王的“药藏”，一来它的数量多，由城中的多位长者所设立，国王也有可能设立，这就成了一项略微大众化的社会福利行为。二来它服务的范围更广，还有“凡国中食穷、孤独、残跛、一切病人”。想必在此时此地，那些低种姓的人也可获得此类持遇。三来它的情況更加清楚，有“匿师看病”，而且病人班可据病情,得到所書的“饮食及汤药”，被提供的服务还挺令人满意。

     它倒像是一个私人诊所，而“药藏”只是一个单纯发药的药房从这三方面来说，“福德医药舍”也许是“药藏”的某种意义上的发展。这问题是“福德医药舍”-是不是只在建卯月八(夏历二月八目）行像期间才设立呢？从法显的下文来理解，答案是肯考“福德医药舍”只是一种短期的社会行，而育王的“药藏”倒是长期的，因为阿育王具有这种财力，堂舍的收入也足以支撑药藏的费用。

     从东晋法显到唐代玄奘，又过去了两百多年，玄契所见的印度医药福利事业又是什么状况呢？《大唐西域记》字里行间对此偶尔也记下了几笔。卷二“健驮逻国”条：时室罗伐悉底国毗讫罗摩阿迭多王邮，威风远洽，臣诸印度，曰以五亿金钱周给贫窭孤独。主藏臣惧国用乏匮也，乃讽诛曰：“大王威被殊俗，泽及昆虫，请增五金钱，以赈四方匮乏。府库既空，更税有土，重敛不已，怨声载杨，则君土有周给之恩，臣下被不恭之责,，”王曰：“聚有余，给不足，非苟为身侈靡国用。”遂加五亿，惠诸贫乏。

选自《丝路医明》      

编辑：土

播音：婧婧

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