求法僧所见天竺之“福德医药舍”(二）

   “室罗伐悉底”，旧译“舍卫”室罗筏”“舍婆提”等，即法显笔下的拘萨罗爾舍卫城，此地的祗桓精舍是有名的佛教中心。“毗讫罗摩阿迭多著，意译起日。根据《大唐西域记校注》中的意见，“古代印度用这个称号的国王可能指笈多王朝的第三个皇帝，著名的旃陀罗笈多二世，继位年代是376年(一说380年），死于413一15年之间。

     法显访印财，他现在位。”如果此说不谬的话，那么这则材料正可补充说明法显时代印度的情况，而上引的《佛国记》“福德医药舍”也不再是以五亿金钱周给贫窭孤独”，还追加五亿用来“惠诸贫乏”，这种救济贫苦的行动，说明了超日王的“思想境界”达到了一定的高度，因为他没有把这大把的钱用来“身侈靡国'这里虽然没有提及医药方面的信息，但超日王的这笔庞大的支出中，起码应有一部分用之于贫病之人。再者，按照印度传统的医药理论，饥和渴是人类的与生倶来"（指遗传）的主病之一’缺吃少穿的人当然就属于病人之列。

     《大唐西域记》卷四“株底补罗国”的“摩裕罗城”条下记：去城不远，临统伽河，有大天祠，甚多灵异。其中有池，编石为岸，引跣伽水为浦，五印度人谓之兢伽河门，生福灭罪之所。常有远方数百千人集此澡灌乐善诸王建立福舍，备珍羞，储医药，惠施鳏寡，周给孤独。“株底补罗菌”（Matipura)属于中天竺，“摩裕罗城”（Mayilra)约在恒河的运河源头，虽然玄奘并没有到过此地，这段记载得自传闻，但恒河是印度人的圣河，有关鼎鼎有名的“瑰伽河门”的描述当属真实，不必怀疑。到恒河中沐浴，是古今的印度人洗涤罪孽，获得新生的最佳方式。

     殖伽河门（GaAgadvara),就是“生福灭罪之所'“乐善诸王”指的是天竺乐善好施的国王们，他们也要灭罪过、求功德、得解脱。所以他们在现世就必须行善积德，“建立福舍”就是具体表现之一，由于经常有数百千人来此，其“福舍”必定是能长期使用的常设机构，有饮食和医药供应，惠施鳏寡，周给孤独。

选自《丝路医明》      

编辑：玉土

播音：婧婧

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