念佛诵经养生法（1）

     佛法有无量门，如世间道，有难有易，陆道步行则苦，水道乘舟则乐。菩萨道亦如是……若人欲疾至不退转地者，应以恭敬心，执持称名号。

                              —《十住毗婆沙论》

1.佛教净土宗的念佛养生

      相传，释迦牟尼佛有位弟子乳名叫小路边，虽然道心不二，但生性愚笨，一首偈子只有四句他却怎么也背不出来，急得大哭。我佛慈悲，随机设教，方便利生，随手一指扫帚说：你四句偈子背不出，这扫帚二字记得住吗？小路边说，这两个字我背得出。佛说：你就天天念“扫帚、扫帚”吧。于是，小路边便苦志专心地天天念“扫帚、扫帚”。念了三年，把心中所有见惑思惑的尘劳烦恼，扫得干干净净，证到了不生不灭的偏空涅槃，横超三界，居然成了阿罗汉果。念“扫帚、扫帚”都可以得救，念“南无阿弥陀佛”必成正果，这就是净土信仰。

      净土宗作为中国佛教最大的流派之一，代表的是佛教神秘信仰的一面，与其他各宗注重义理、领悟不同，它的旗帜是往生极乐世界。它给众生的许诺是以最小的努力换来最大的来生利益。它告诉人们，佛陀有不可思议的神通愿力，可以把每一个虔心信仰的众生救出苦海，永远不再踏上生死之途。学习净土，无须像学华严那样要有无比奇异的想象力，更无须抱紧一个禅宗话头，它只要求人们把心思放到那位无缘大悲、同体至慈的阿弥陀佛身上，临终就能得到佛光的指引，化生在阿弥陀佛前的莲花之上。

      所谓“念佛”，原有三种，其一是实相念佛，即思考佛法身非有非空的中道实相之理；其二是观想念佛，即观想佛的相好功德；其三是称名念佛，即口里念诵“南无阿弥陀佛”的名号。

     实相念佛相当于大乘禅法中的“实相禅”。所谓实相是指事物的本相。大乘佛教中观学派认为实相就是“空”。实相禅就是把禅法和空观联系起来，在禅观中既要看到一切事物的空性，又要看到一切事物的作用，两者不可偏废。观想念佛相当于大乘禅法中的“念佛禅”。《般若三昧经》认为，借助于智慧，专心观想佛的三十二种相、八十种好，就可使十方诸佛现立在前。

      所谓“三十二种相”和“八十种好”，说的是佛陀生来容貌神异，不同凡俗，其显著特征有三十二个，称“三十二种相”，其微细隐密难见之处有八十个，称“八十种好”，合称“相好”。“三十二种相”有长指相、正立手摩膝相、金色相、细薄皮相、四十齿相、大舌相、真青眼相等。

     “八十种好”主要讲佛陀的头、面、鼻、口、眼、耳、手、足等长相奇特，如第一好，指甲狭长薄润，光洁明净，如花色赤铜；第八十好，手足及胸，皆有吉祥喜旋之相等。

      早期的净土信仰主要是观想念佛，净土宗正式形成后，观想念佛改为称名念佛，只要口诵佛号即可，依据《阿弥陀经》中的说法：“若有善男子、善女子闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。”净土宗据此便高倡称名念佛的方法。他们十分强调“一心不乱”和“心不颠倒”。

     “一心不乱”就是要做到在念佛名号时心无杂念，全心全意倾注在佛名之上。 “心不颠倒”是说行者临终时的精神状态，始终能保持神志清明，这一点历代髙僧给学人提供了榜样。有人甚至站着入灭，把握生死关口的洒脱让信徒们倾慕不已。

选自《佛教养生秘笈3》 

编辑：曾艳

播音：婧婧

排版：李华