神秀的主要禅学思想

中国禅宗北派的开创者神秀法师早年博览经史，625年在洛阳天宫寺受具足戒。五十岁时，到了蕲州黄梅县双峰东山寺参拜五祖弘忍，从事打柴汲水等劳役以求佛法。学法六年，得到了弘忍法师的器重。

五祖弘忍逝世后，神秀继承了禅宗历来的作风，不立文字，进一步明确和强调了心的重要性。“特奉‘楞伽’，递为心要”，被楞伽宗立为第七祖，楞伽宗并重“般若”，而提倡一行三昧。神秀扩大它的方便，涉及多种经论。相传有五方便门，总彰佛体门，开智慧门，显不思议解脱门、明诸法正性门、见不异门，这五门各依经论、沟通其意。他将道信禅定的念慧观，与修善断恶联系起来，作为修禅的一个有机部分。所以在戒行和禅思上，神秀采用的仍然是念慧净心的方法。神秀将向外求佛转变为观心自照，与道信所称的念慧，在认识和实践上又有了差异。但是神秀的禅法，与南宗相比较，还是显得过多执著于修持过程中的种种方便的手段了。

神秀在传法过程中备受帝王尊崇，从这一点可以看出他在当时禅门中具有崇高的威望和地位，也是当时禅门的一位杰出代表。

神秀的禅学思想主要是本觉净心与离念本体，神秀以体用相即来概括他的本体论思想，其体用相即的本体论思想是指导他修行实践的基本原理。他坚持染净各別的一元论，因而无论是在心性本体论、修行方法还是终极境界论上，都与慧能南宗彻底地坚持性空不二的般若直观不同，从而表现出宗教理性主义的色彩。神秀说：“心者，万法之根本也。一 切诸法，唯心所生，若能了心，万行具备。”他认为心是人的一切活动的根本，是修行实践的关键。神秀将心分为净心和染心两种心的思想。他说：“心是众善之源，心是万恶之主。涅槃常乐，由自心生，三界轮回，亦从心起。”

编辑：冬霞

播音：圆真

排版：李华