《佛陀医话》之除却灾患苦恼

【原文】

大王当知：应失之物便失之，已失便愁、忧、苦、恼，痛不可言，“我所爱者今日已失。”是谓失物便失之，于中起愁、忧、苦、恼，痛不可言。是谓，大王，第一愁刺，染着心意。凡夫之人有此法，不知生、老、病、死之所来处。 又复闻贤圣弟子所应失物便失之，是时彼人不起愁、忧、苦、恼。当作是学：“我今所失非独一已，余人亦有此法。设我于中起愁忧者，此非其宜。或能使亲族起愁忧，怨家欢喜，食不消化，即当成病，身体烦热。由此缘本，便致命终。”尔时，便能除去忧畏之刺，便脱生、老、病、死。无复灾患苦恼之法。 复次，大王，应灭之物便灭之，已灭便愁、忧、苦、恼。痛不可言，“我所爱者今日已灭。”是谓灭物便灭之，于中起愁、忧、苦、恼。痛不可言。是谓，大王，第二愁刺，染着心意。凡夫之人有此法，不知生、老、病、死之所来处。 又复闻贤圣弟子所应灭物便灭之，是时彼人不起愁、忧、苦、恼，当作是学：“我今所灭非独一已，余人亦有此法。设我于中起愁忧者，此非其宜，或能使亲族起忧，怨家欢喜，食不消化，即当成病，身体烦热。由此缘本，便致命终。”尔时，便能除去忧畏之刺，便脱生、老、病、死。无复灾患苦恼之法。复次，大王，应老之物便老，已老便愁、忧、苦、恼。痛不可言，“我所爱者今日已老。”是谓老物便老，于中起忧、愁、苦、恼，痛不可言。是谓，大王，第三愁忧之刺，染着心意。凡夫之人有此法，不知生、老、病、死之所来处。 又复闻贤圣弟子所应老物便老，是时彼人不起愁、忧、苦、恼，当作是学：“我今所老非独一已，余人亦有此法。设我于中起愁者，此非其宜。或能亲族起忧，怨家欢喜，食不消化，即当成病，身体烦热，由此缘本，便致命终。”尔时，便能除去忧畏之刺，脱生、老、病、死，无复灾患苦恼之法。次复，大王，应病之物便病，已病便愁、忧、苦、恼，痛不可言，“我所爱者今日以病。”是谓病物便病，于中起愁、忧、苦、恼，痛不可言。是谓，大王，第四愁忧之刺，染着心意。凡夫之人有此法，不知生、老、病、死之所来处。又复闻贤圣弟子所应病物便病，是谓彼人不起愁、忧、苦、恼，当作是学：“我今所病非独一已，余人亦有此法。设我于中起愁忧者，此非其宜。或能使亲族起忧，怨家欢喜，食不消化，即当成病，身体烦热，由此缘本，便致命终。”尔时，便能除去愁畏之刺，脱生、老、病、死，无复灾患苦恼之法。

【释要】

“除却灾患苦恼”这则医话论述了人们遇到“失、灭、老、病”四种情况，以及面对这四种情况应对态度。一种是以平静的心态自然面对，“应失之物便失之”、“应灭之物便灭之”、“应老之物便老之”、“应病之物便病之”而随其自然；另一种是患得患失、斤斤计较，“我所爱者今日以失”、“我所爱者今日以灭”、“我所爱者今日以老”、“我所爱者今日以病”，以至于“愁、忧、苦、恼，痛不可言”，甚至因为忧愁而导致疾病，影响身体的健康，而且于事无补。佛祖还十分形象地把这四种忧愁比作是刺向心中的“刺”，即“愁刺”或“愁忧之刺”。这些刺“染着心意”，自然引起疾病的发生。生、老、病、死是必然的自然规律，在自然规律面前应该豁达笑对，没有必要悲悲戚戚。那么，持有“应失之物便失之”、“应灭之物便灭之”、“应老之物便老之”、“应病之物便病之”这样的平静心态的人，修习的是什么法呢？答曰“除忧之患法”。“是时，大王白尊者那罗陀曰：‘此名何法？当云何奉行？’那罗陀言：‘此经名曰除忧之患，当念奉行！’”

编辑：圣智

翻译：圣缘

播音：圆真