佛教的生命观——业报说

整体上来说，佛教生命观从构成、延续和生命形式三个角度同时并举，消解了“我”作为主体的实存性。其结果为，死亡失去所依附的主体，只是生命流转中的一个个标记点，兼具生命的终止与开始两个含义，具体表现为生命构成元素的分解和重新组合，这样，死亡的真谛显现的同时，俗谛方面的终结.意义得到缓和。又轮回转世将生命延伸到无限，实现另外一种意义上的永生，满足了常人死后求续存的心理。

死亡既然是五蕴的分解，那么在新的生命中五蕴何以重新聚合？生命又是遵循什么原则在六道中轮转？佛教的业报学说对此做出解释。佛教认为，不存在具有绝对主宰力的神，宇宙中万事万物都是有情众生的业感所造成，延续生命进程推动生死轮转的直接动力为“业”。所谓“业力”，用现代语言诠释,就是指一切身心行为对未来的影响。业分为身、语、意三业。就业的性质来分，有善、恶、无记三性。能感召有益于众生身心结果的业是善业，反之是恶业，没有 善恶之分的业是无记业。

众生所造的任何业都产生相应的结果，概括而言，是有漏与无漏二果。有漏是众生依然在轮回中生死流转，而无漏则是断除轮回获得解脱。有漏果又分善恶，死后将根据生前的行为而转化为相应的生命形态，善果使生命在六道轮回中获人天果报，恶果使生命在六道轮回中得畜生、饿鬼以及地狱果报。佛教经论中多处有说明， 众生如此不断在上升和下沉两个相反方向转生，只要没有截断无明，就无时不处在轮回的无穷系列之中。

业报轮回说把人们的道德行为与命运的主宰权交给了自己。因果之间的报应实际是一种外在的道德约束机制，强化了人们对于善恶的责任和自觉，它不但对人生的现世，更重要的是对来世产生作用。佛教传入中国后,业报学说成为东汉至南北朝时代中国思想界的热门话题和理论重心，它为中国人提供了一种观察人生命运价值的新视角，成为别具一格的人生和社会的基本准则，无形中也发挥了死亡教育的作用。袁宏在《后汉纪》卷十中说：浮屠者，佛也，西域天竺有佛道焉。……有经数十万，以虚无为宗，包罗精粗，无所不统；善为宏阔盛大直言，所求在一体之内，而所明在视听之外。世俗之人以为虚诞，然归于玄微深渊，难得而测。故王公大人，观死生报应之际，莫不瞿然自失。

可见该理论对中国人心理冲击之大和心灵震撼之强烈，尤其是关乎死生报应，无疑激发起信仰者人内在的约束自身行为的强制机制。

随着这种道德说教的推广和影响，普通民众——无论是士大夫，还是目不识丁的劳苦大众，都暗暗相信在他们度过此生以后，将会又有来生，其形体可能变为一个满身疮痍的乞丐，或是被蚊蛆咬食的野狗。这种能够亲眼目睹的惨状，远比儒家的道德说教要形象得多，更能使人警惕而全心向善，非传统的积善余庆积恶余殃的报应观念所能比拟。因此，千百年来，善有善报恶有恶报的思想，就一直成为维护中国道德伦理的精神支柱。

编辑：曾艳

播音：木棉花

排版：李华