发现真实的自我

不管是禅师的佛性说和心学的良知说，其实都在告诉人们一种最简单、最质朴、最自然、最和谐的生活方式，发现真实的自我，找回那个曾经纯真自在的自我，让心性光明，就可以成为如来，就可以成为圣人。成佛、成圣的道理不需向外部赢求，不需要外在的各种凡俗标准，只需要向内心找答案，心始终是我们行为的指南。因此，王阳明的心学从禅宗那里吸收了更多内省型的思考方式，这种方式促成了心学体系的宏大和精细。

努力做到“知行合一”。

王阳明的“知行合一”，“知”是指“良知”。他说：“良知之外，更无知；致知之外，更无学。”这里他强调了良知的重要性，知和行是不能分割的，如车之双轮，鸟之双翼。王阳明这种“知行合一”的思想在禅宗那里也可以找到原型。禅宗典籍《坛经•定惠第四》说“定慧一体，不是二。定是体，慧是定用。名虽有二，体本同一。”这里禅宗也强调意念和行动的统一，它们是体和用的关系，体用不二。可见，王阳明对于“知行合一”的体悟也受到禅家的启发。同时，他说“知行工夫，本不可离。只为后世学者分作两截用功，失却知行本体，故有合一并进之说。”二者正相契合，从这个意义上看，王阳明的思想和禅宗又有了一些共通的地方。

王阳明怎样解释“知行合一”呢？他用了最为通俗、最为生活化的一个例子。比如我们很多人，看到一位活泼可爱、聪明漂亮的小孩儿，马上就会喜欢上他，因为小孩可爱。走进卫生条件糟糕的厕所，马上就会皱起眉头，因为浊气熏天。按照王阳明的理论，这就是“知行合一”最好的解释。看到孩童，是“知”，喜欢孩童，是“行”，闻到“恶臭”是“知”，讨厌恶臭是“行”，这就“知行合一”了，道德理念和道德行为重复结合。很少有人会出现这种情况：看到可爱的孩子了，我要先想一下，我要不要喜欢他呢？闻到恶臭的味道，我先考虑一下，我要不要讨厌它呢？

正常人在看到小孩儿和喜欢小孩儿之间是没有缝隙的，这是一种发自本能，发自本心的行为，是一种条件反射。闻到污浊的味道和讨厌污浊的味道之间也是无缝对接的，这是我们内心的“良知”，我们的良知告诉我们，童真是美好的，秽物是丑陋的，这与生俱来的良知无需证明，也无从更改。那么这知和行就是合一的。

王阳明进一步说，如果把“知行合一”放到我们的伦理关系中也许更为管用。他说，我们看一个人孝顺，肯定是他有孝顺这个行为，比如对待父母恭敬和顺，经常抽时间陪伴父母，经常写信问候父母，父母病了，随时在病床前服侍。这就是“知行合一”了。如果没有这些行为，哪怕他吹得天花乱坠，满嘴跑火车，也不能认为他的孝顺的。所以知和行应该是合一的，而且它们没有主次先后之分，它们并行不悖，共同构成人伦社会的规则。

编辑：婧婧

播音：圆真

排版：李华