《佛陀医话》之苦乐因缘

【原文】

世尊告曰：“比丘當知：若人壽百歲，正可十十耳！若使壽終冬、夏、春、秋。若復，比丘，百歲之中作諸功德，百歲之中造諸惡業，作諸邪見，彼於異時，或冬受樂，夏受苦。若百歲之中，功德具足，未曾有短。若復在中百歲之內，在諸邪見，造不善行，先受其罪，後受其福。若復少時作福，長時作罪；後生之時少時受福，長時受罪。若復少時作罪，長復作罪，彼人後生之時先苦而後苦。若復於少時作諸功德，分檀布施，彼於後生先樂而後樂。是謂，比丘，以此因緣先苦而後樂，亦由此因緣先樂而後苦，亦由此因緣先苦而後苦，亦由此因緣先樂而後樂。

（选自《增一阿含经》第二十一卷，东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译，标题为笔者所加）

【白话】

世尊告诉比丘们说：“比丘们应当知道：如果人的寿命是一百岁，正可分为十个十岁！假使寿终于或冬、或夏、或春、或秋四季。其次，比丘们，有些人在百岁中作诸功德，同时在百岁中也造诸恶业，作出很多邪见观念，这些人将在来世，或者冬季因功德而受乐，到了夏季因恶业而受苦。有些人在百岁之中，功德具足，没有犯过失。有些人在百岁中年之前，作出很多邪见观念，造作不善行，这些人后世先受罪报，然享受福报。有些人年少时造作福业，长大后却造作罪业；这些人后世時年少時受福报，长大后受罪报。有些人年少时造作罪业，长大后还依旧造作罪业，这些人后世先受苦，长大后还是受苦。还有些人年少时作诸功德，一直坚持布施行善，这些人后世先受乐而且长大后也受乐。因此，比丘们，因为前世的因缘招感有些人后世先苦而后乐，也由前世因缘招感有些人先乐而后苦，也由前世因缘招感有些人先苦而后苦，也由前世因缘招感有些人先乐而后乐。

【释要】

苦乐因缘这则医话告诉人们：快乐不是永恒的，当你感到痛苦的时候，要想到痛苦也不是永恒的。我国古代有一句话说的很有哲理，‘重阴必阳，重阳必阴”，两个互相对立的事物到了一定的限度，就会向相反的方面转化。当然，苦和乐也是这样。因此，没有必要为一时的乐忘乎所以，也不要为一时的苦悲伤过度。

因缘为因与缘之并称。“因缘者，能生为因，助成为缘。”因，指引生结果之直接内在原因；缘，指由外来相助之间接原因。依此，因缘又有内因外缘、亲因疏缘之称。广义而言，因即意谓因与缘，包括内因与外缘。

一切万有皆由因缘之聚散而生灭，称为因缘生、缘生、缘成、缘起。因此，由因缘生灭之一切法，称为因缘生灭法；而由因与缘和合所产生之结果，称为因缘和合。一切万有皆有因缘和合而假生，无有自性，此即“因缘即空”之理。若以烦恼为因，以业为缘，能招感迷界之果；以定为缘，则能招感悟界之果。

此外，《阿毗达磨大毗婆沙论》》（卷一二一）有“妙行三因缘”：一时因缘（时即时分），二处因缘（处即处所），三补特伽罗因缘（梵语补特伽罗，汉语作有情，谓一类有情）。《阿毗达磨俱舍论》又有六因四缘之说，六因即：能作因、具有因、相应因、同类因、遍行因、异熟因；四缘即：因缘、所缘缘、等无间缘、增上缘。其中，六因中之能作因为四缘之增上缘，其余五因则为四缘中之因缘。然唯识家则以六因中之同类因通于因缘与增上缘，以其余五因为增上缘。同类因，为引生等流果之原因，故又称自种因。亦即《俱舍论》等以异性之因引生异性之果为因缘之义；唯识家则以种现象望之因果，及种子之自类相续为因缘之义。

佛教倡导的大慈大悲，就是对人间苦乐的态度，大慈即为众生拔出痛苦，大悲则是给予大众富乐。佛陀以此愿力，拯救烦恼众生脱离苦海。

编辑：圣智

译文：圣缘

播音：圆真