禅宗在唐代兴盛的主要原因

禅宗从唐代中后期到五代迅速兴盛是与其修行日益接近现实生活有关。自东汉末 ，经魏、晋、南北朝而到初唐之际，佛教经过数百年的传承，到禅宗五祖的研究传播，应该说已经完全成为中国的佛学。

初唐之际，从印度传来的和本土的佛学大家，不断讲论学理，编写一系列翻译解释佛教经典的著作，可以说到了登峰造极的饱和状态，但是他们的理论研究、佛法演讲与修行实证的目的有相背离的趋势。这个时候 达摩大师在梁武帝时代传来禅宗的修证法门已历传将近百年，禅宗的直指人心、见性成佛的修行法门已渐渐普遍为人所知，而且禅宗认为：修行中一切都随自然，“饥来吃饭, 困来即眠”，“平常心是道”，吃饭穿衣、耕田种地便是说法，便是悟道，便可解脱。禅宗这种理论摆脱了对于宗教偶像崇拜、经典崇拜和轨仪、修持等等也不予提倡，要求人们解脱只能去现实生活中寻找，因此就更易于在整个社会普及。

同时，这种禅学概念吸引了广大知识阶层的注意。所以到六祖慧能与他的师兄神秀时期，所推行的简化归纳的禅道便自然而然应运而兴，乐为人所接受，就此趋之若鹜，一 跃而成为中国佛学的中心。

南宗禅总体来说有三个派系较重要：首先是菏泽神会系，由神会创立。唐玄宗时，神会极力主张南宗顿悟为禅宗之正系，北宗渐悟为旁系；一生致力于彰显南宗禅，使南宗禅获得社会的认可，并广为传播。

第二个是禅宗南岳一系，始自南岳怀让，多在江西活动，先称江西神系，这一派系到马祖道一时宗门大盛，史称洪州宗；洪州宗宗风主张“一切起心动念、扬眉瞬目等，无一不说法。

马祖道一的禅法具有独特的内涵，其逻辑推演与理论阐释层层递进，针对修行者而言，有三个层面：一、“即心即佛”是思想基础， 确立自信自立，二、“非心非佛”是解脱关键，破除妄念偏执；三、 “平常心是道”是根本目的，坚持应世利人。对后世禅宗史的发展有相当程度的影响。

三是青原行思系，此系到石头希迁时开始快速发展，史称为石头宗。希迁一派讲求人人本有佛性，即心即佛，理事、物我是融通一体的；修行者应有自修自悟的自信，不需要执著外求；他们传授禅法除正面宣示外， 也经常采取反诘、否定、暗示和比喻等方式。

编辑：冬霞

播音：静静

排版：李华