净土流行的原因

魏晋之时，中国人佛教理论上的兴趣在于般若，在佛教实践上的兴趣在于诵经、持斋、供养沙门等，佛教信仰的主流还是人天乘的追求，佛教界尚忙于接受和理解印度文化，佛教的专业修行未成气候，只限于来华僧众及其少数弟子。

慧远等人认识到实践修行的重要性，但对他们而言，涅槃境界飘渺难及，诸种禅修、观想办法效果不甚明了，头陀苦行亦不适用，寻求一种方便易行，又确有保证的专修方法势在必行。当时，净土作为他方世界信仰在魏晋尚不具备成熟的社会土壤，美好的天道和功德法门足以抚慰处于苦难之中的人，净土信仰颇具超前性。

对于一般人而言，具备一定的佛学基础，了解佛教的修道方法，经过深入的思考，才会选择净土信仰。慧远等人笃行净土法门，构成一个特殊净土信仰群体。在庐山结社的123人中，有史可查的人都属于富有学识、善于思考、又没有生存危机的阶层,他们有条件专心于生命的意义和价值的追寻，考虑提升生命质量的问题。其中所谓的十八高贤，大多是当时很有社会地位的人，这些人厌世浮华，好学善思。例如，慧远作为精神领袖，史载其“博综六经，尤善《庄》、《老》，性度弘博，风鉴朗拔,虽宿儒英达，莫不服其深致”。“藉慧解于前因，发胜心于旷劫，故能神明英越，机鉴遇深”。

慧远儒释道兼通,是吸引众多知识分子聚集的直接原因。在追随慧远的人中，既有富足安逸的生活条件，又好学善思，具有哲学家的头脑，这种经过理性判断和哲学思考之后而选择净土修行。

弥陀信仰是中国特有的务实心理的折射。根本原因在于，根据经文内容，弥陀净土不仅比弥勒净土殊胜，而且具有诸净土皆无的特征。弥陀类经典出现稍晚，内容丰富，集合了包含弥勒净土在内的前出净土之优点，阿弥陀佛的四十八大愿给往生者提供了极其完美的生活和修行条件，较之后出的文殊净土有过之而无不及。

此外，弥陀类经典将成就条件进一步简化， 强调称名念佛,只要能一念至诚地执持名号，无论时间长短， 则“是人终时心不颠倒”，必然往生。所以，中国又称阿弥陀佛为“接引佛”。后来弥陀信仰发展成为中国一大宗派的原因。

实际上“法性平等”,佛教设立各个净土的含义与修行相差无几,都是作为引导人跨越“佛道难求”的畏难心理的一种方便。实践中执持佛号的确简单，但人们通常“习惯性”地忽略了往生的前提——“不可以少善根、福德、因缘得生彼国”，且“一心不乱”是禅定修行的高深状态，其真实含义非常人所能理解，只见称名念佛的简单而乐意起修。       

编辑：曾艳

播音：静静

排版：李华