生命的终极超越——涅槃(1)

佛教对死亡的终极超越，已经超过生存论意义的死亡，代表佛教修证的最髙境界，具有绝对性质，此即为涅槃。

根据十二因缘，超越死亡是截断生死之流的过程，按照逻辑顺序，欲超越死，则须断生，若断生，就要断除现在的三个造业源头,依次是有、取、爱；要断现世的造业之因，又需依次去除造业之本——轮回生命的形成，由受—触—六入—名色，一步步推导到识。识是轮回的相续之源,也是成佛达到涅槃之境的根据，能够阻止识蕴的相续就达到了不入生死。这种境地还非终极，仍需要进一步由“行”断除生命产生的基点——“无明”。“无明”消除,意味着业的完全灭绝，是清净自性的自然显现，这种终结不是虚无，是不死之死，无生之生。

佛教的解脱理论在涉及死亡的真谛时，对死亡又有分段生死和变易生死的划分。前者属于俗谛之轮回生死，类似于生存意义上的死亡，个体生命遵循业报规律，生死相接，总体来看，生命呈现一段一段相连形式，以肉身的终结为标志点，故形象喻为分段生死。

变易生死是佛教死亡超越层面的产物,相当于其他文化体系中的永生境界，小乘佛教是阿罗汉和辟支佛，大乘佛教是初地以上的菩萨，这些生命类型以“意生身”的形式存在。所谓“意生身”，是指由禅定力或度生愿力而招感，没有物质构成，无形体、寿命的限制的生命形式，为大乘佛教在小乘生命分类基础上的补充。在这一层次谈生死，生命的延续以念头来论。所谓念头，可以理解为某一思想或意识存在的瞬间，非常短暂，据说为眨眨眼的十亿分之一。变易生死是佛教三圣在三界外心念上的生死、迁流、变化，属于精神层面的生死。

超越分段生死是初级超越，为进入变易生死的前提。变易生死的超越为终极超越，是与 涅槃相合的境界。变易生死的设定意味着佛教对死亡的超越建立在观念上，超越的最高程度是从意识上的根除，实现肉体和精神的双重消失。

所以，涅槃是最高意义上的绝对， 既非生成也非构成，它不可还原,超越于全部人类经验，代表着绝对真理，在佛教生死领域几乎是无限大，包括所有物质和精神现象。

编辑：曾艳

播音：冬霞

排版：李华