看话禅的起源

大慧宗杲是中国禅宗史上第一个大力提倡参话头的人。北宋末、南宋初的禅风比较简单，文字禅兴盛，宗杲通过自己的观察，批评这些禅法说：“今时学道人，不问僧俗，皆有二种大病，一种多学言句，于言句中作奇特想。一种不能见月亡指，于言句悟入”，这类禅师是“教中谓之谤大般若，断佛慧命人，千佛出世，不通忏悔”。所以大慧对当时的禅法都不赞同，处处批驳多学言句和静坐默照。他说：“千疑万疑，只是一疑。话头上疑破，则千疑万疑一时破，话头不破，则且就上面与之厮崖。若弃了话头，却去别文字上起疑、经教上起疑、古人公案上起疑、日用尘劳中起疑，皆是邪魔眷属。”

也就是说他认为利用“句”来参修更加正确。禅宗把语言、动作、境界等都称为“句”。在句中有解可参的，局势通常有意路可通的语言、动作、境界是死句；另一方面就是活句，是无解可参的，超越语言，义理分别的奇诡语言、动作、境界。宗杲就是要强调对于文字语言一定要活学活用，要透过语言参究出真精神，而不能拘执，滞于其中。

大慧宗杲经过自己的参悟创立的禅法，被称为“看话禅”。“看”，就是专心地注视, 这里是指用心研究、参见、参究。“话”，就是话头的略称。就话头来说，话指公案，头就是公案中的要领。通常话头是选自公案古则中的某些语句作为焦点来勉力参究。所以说“看话禅”就是在看每一则公案古则时，注意拿出一则无意的味语，看的时候不要就意识思维方面去穿凿，而是就此话头大发疑情，专心参究。

“看话禅”宣扬必须经过“断”和“疑”才能达到“悟”境。这里的“断”，就是必须彻底放下心中的一切知识、观念，就是把 “心”也一并休歇，然后以虚豁空寂的胸怀去参究话头。

大慧宗杲看话禅认为参究话头，学习者就会自发地产生聪明智慧，从而反对从文字言句中求理解。现在学者认为，这是一种带有神秘主义的、非理性主义的倾向，是对文字禅的矫枉过正。看话禅形成后成为佛门的一种流行禅风，历经元、明、清，以至今天，仍流行不绝。

编辑：冬霞

播音：小菲

排版：李华