《佛陀医话》之修习大智慧

【原文】

尔时，具寿善现白佛言：“世尊，云何菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，以无所得而为方便，于内外俱身、受、心、法，住循身、受、心、法观，炽然精进具念正知，为欲调伏世贪忧故？”佛言：“善现，若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，以无所得而为方便，审观自身，行时知行，住时知住，坐时知坐，卧时知卧，如如自身，威仪差别，如是如是，具念正知。善现，是为菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，以无所得而为方便，于内身住循身观，炽然精进具念正知，为欲调伏世贪忧故。

 “复次，善现，若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，以无所得而为方便，审观自身，如实念知四界差别，所谓地界，水、火、风界。如巧屠师或彼弟子，断牛命已复用利刀，分析其身剖为四分，若坐若立如实观知；诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，以无所得而为方便，审观自身，如实念知地、水、火、风四界差别，亦复如是。善现，是为菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，以无所得而为方便，于内身住循身观，炽然精进具念正知，为欲调伏世贪忧故。

 “复次，善现，若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，以无所得而为方便，审观自身，如实念知从足至顶种种不净充满其中，外为薄皮之所缠裹，所谓唯有发毛爪齿、皮革血肉、筋脉骨髓、心肝肺肾、脾胆胞胃、大肠小肠、屎尿洟唾、涎泪垢汗、淡脓肪、脑膜聍、如是不净充满身中。如有农夫或诸长者，仓中盛满种种杂谷，所谓稻、麻、粟、豆、麦等，有明目者开仓睹之，即如实知其中唯有稻、麻、粟等种种杂谷；诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，以无所得而为方便，审观自身，如实念知从足至顶，唯有种种不净臭物，充满其中，亦复如是，谁有智者宝玩此身？唯诸愚夫迷谬耽着！善现，是为菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，以无所得而为方便，于内身住循身观，炽然精进具念正知，为欲调伏世贪忧故。

【释要】

大智慧的修习要从身、受、心、法四念处观开始。四念处观是指四个安顿心念的处所，简称为四念处。四念处：身念处、受念处、心念处、法念处。四种法：不净、苦、无常、无我。四种念：观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我。四颠倒：净，执著身心是干净的；乐，执著世间有快乐；常，执著世间有一个永恒的我；我，执著有一个我。世间的人们往往先认为有我，进一步认为我是常的、乐的、净的，这在佛法中称为颠倒。

四念处是在身、受、心、法这四个处所，以不净、苦、无常、无我四法的正念，而生起智慧的观察，即观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我，以达到破除人们执著的净、乐、常、我四个颠倒。破除四颠倒后，人们就不会有贪爱与忧愁，才能证得大智慧。

修行者在修习大智慧时，要在日常生活中，对于行、住、坐、卧，一举一动，在内心中要了了分明。修身念处的人要一心的观察身体的变化，观察呼出吸入的气息，对呼吸要细细觉知。“审观自身，如实念知地、水、火、风四界差别。”是说观察六根与外境接触时身心所产生的感受。“审观自身，如实念知从足至顶种种不净充满其中，外为薄皮之所缠裹，所谓唯有发毛爪齿、皮革血肉、筋脉骨髓、心肝肺肾、脾胆胞胃、大肠小肠、屎尿洟唾、涎泪垢汗、淡脓肪、脑膜聤、如是不净充满身中。”修学观身不净应从内身观察起，从头顶到脚跟，从皮毛到内脏等，没有一样是干净的。

当然，修得大智慧者，不是一般的人众，即使在菩萨的群体中，也只有称得上摩诃萨的一部分。

编辑：圣智

播音：圆真

排版：冬冬