《佛陀医话》之治三患之心法 圆真

【原文】

复次，舍利子，无倦精进菩萨摩诃萨，修行毘利耶波罗蜜多时，当应如是正心修学。舍利子，世间虽有诸医充满世界，不能了知三种大患。何以故？彼皆不善又无智故，而不能识贪、瞋、痴等三种大患。舍利子，彼无智医，非唯不识三种大患，又不了知三大良药对治三患。何等为三？所谓不能了知贪欲大患，不净良药而为对治；瞋恚大患，慈心良药而为对治；愚痴大患，缘起良药而为对治。舍利子，如是诸医唯能疗治一二别病，不能普治一切众病；惟能暂治少时降损，非为尽病毕竟除差。菩萨摩诃萨，作如是念：“我今行毘利耶波罗蜜多故，修菩萨道，岂当随学如是诸医？我当依随诸佛世尊，善达诸法无上大医之王，毕竟疗治一切病者。是大医王，我今随从依凭修学；既修学已，我应普治一切病苦，岂当疗治别别诸病？我应毕竟除众病本，岂当暂差不除病本？”舍利子，是菩萨摩诃萨复作是念：“我应积集如是无上正法阿竭陀膏药，当使一切众生闻药声已，贪、瞋、痴等极重大患自然消灭。”是故，舍利子，无倦精进菩萨摩诃萨，行毘利耶波罗蜜多故，积集如是无上正法阿竭陀膏药，涂傅一切有病众生，不与声闻，独觉法共，唯除如来无上大医之王善达一切法者。以无上正法阿竭陀膏药，遍涂所吹大法之螺；如是涂已便就吹之，其声遍告三千大千世界，于中所有非一众生，闻是声已，但使一切贪、瞋、痴等诸大重病皆悉除灭。如是除灭，非一百众生，非一千众生，非一百千众生；如是除灭，非一拘胝众生，非一百拘胝、千拘胝、百千拘胝众生；如是除灭，非一拘胝那庾多众生，非一百拘胝那庾多、千拘胝那庾多、百千拘胝那庾多众生、非一姜羯罗众生；如是除灭，乃至不可说不可说众生所有三毒大患皆得除灭。

（选自《大宝积经》

【释要】

有人类就有疾病，有疾病就会有医生。“诸法因缘生，诸法因缘灭”，在缘起缘灭的世间，生老病死是不可避免的现象。众生的病苦，除了来自身体器官的疾病之外，还包括心理的疾病，也就是贪、瞋、痴等无明。世间的医生虽然众多，他们虽然可以治疗人们的一些身体病痛，却不能医治由贪、嗔、痴导致的三种心病大患。因为这些医生不知道治疗这三种大患的法药，所以无法拔出三种大患的病根，而从根本上治愈此病。能治愈三毒为患导致的三大疾病的人，是如来佛等这样的大医王，因为他们晓达一切佛法和医法，懂得运用三大良药来治疗三大疾病，即用不净良药治疗贪欲大患，慈心良药治疗嗔恚大患，缘起良药治疗愚痴大患。中医治病讲究必求于本，佛医治病也是这样要求药与病症相应，佛法更不例外，治除贪欲、嗔恚和愚痴各有其相应的法药。其实，这就是治三患之心法。

本则医话中涉及了不少佛教术语，笔者对部分术语简明扼要地释义于后，以便对读者学习经文有所裨益。

阿竭陀，又作阿伽陀、阿揭陀、阿竭陀。原意为健康、长生不死、无病、普去、无价，后转用作药物名称，尤指解毒药而言。该药又称不死药、丸药。此药灵奇，价值无量，服之能普去众疾。《陀罗尼集经》卷八详载其制法。

拘胝，又作俱胝，梵文的音译，当代汉音应为勾帝，是古印度数字系统内最大的数字，意译千万，有时泛指不确切的庞大数字。《俱舍论》卷十二：“如彼经言，有一无余数始为一，十一为十，十十为百，十百为千，十千为万，十万为洛叉，十洛叉为度洛叉，十度洛叉为俱胝，十俱胝为末陀，十末陀为阿庾多，十阿庾多为大阿庾多，十大阿庾多为那庾多。”

编辑：圣智

播音：圆真