《佛陀医话》佛说四种药（1）

【原文】

尔时，薄伽梵在王舍城竹依园中，由毕邻陀婆蹉，依止弟子受恶触药行与饮食更相杂糅或自类相染，亦复不知此等诸药何者应舍，何者不应舍？时与非时，随意食噉，因病药事，烦恼同前，制斯学处。

如世尊说：“听诸病苾刍所有诸药，随意服食。谓酥油、糖、蜜，于七日中，应自守持，触宿而服。若苾刍过七日服者，泥萨祇波逸底迦。”

言如世尊，说者谓于毘奈耶中说医药处。言世尊者，举教主也。病有二种，一主病，二客病，由此常应于食噉时，作疗病想，然后方食。因明瞻病所有行法，若邬波驮耶，若阿遮利耶，若亲教弟子，若依止弟子，同邬波驮耶，同阿遮利耶及亲友知识，当于病者好心瞻视。若无依怙此，应合众共看，或作番次；若同界者，日应三回往问。看病之人于病者处，置诸坐物，令问疾者坐。诸问疾人，不应久住。若病人贫无药直者，师主知识等应为办之，或施主边求，或用僧伽物，或窣睹波物，或幡盖等庄严之具。依价卖之，以供药直；若后病差应偿，若无力者不还无犯。大师之子是父财故。若看病苾刍供给病者，除性罪已，余皆应作；若病者命欲终时，其看病人应移病者，置私卧具上，善为方便，勿令瞋恼；若索衣钵等，应急呈现。身亡之后所有丧事，若亡者无物用僧伽物，或看病人为病者乞；若有病人为病所困，便将衣钵随处布施。其受施者不应即分，应于余日问其进不。若重索者应还，若言不取者应分。然诸病人及瞻病者，所有行法，随教应作；不依行者，得恶作罪。言随意者，谓随顺病人所宜之事。言服食者，谓听噉嚼。言诸药者，总有四种，一时药，二更药，三七日药，四尽寿药。然此四种皆能疗疾，并名为药。病者所须非无病者，即此四种服食之时，皆应先作疗病心已，然后受用。

【释要】

食是人类维持生命活动所需的各种能吃之物，药是治疗疾病的各种药物。食和药二者的概念是明显不一样的，但是二者又有着密不可分的关系。在我国历来就有“药食同源”之说，隋唐时期杨上善的《黄帝内经太素》一书中写道：“空腹食之为食物，患者食之为药物”，明确地表达出了“药食同源”的思想，也点明了“饿时为食，病时为药”的一物两性观点。因为，“药食同源”表明药物与食物是同时起源的。《淮南子·修务训》称：“神农尝百草之滋味，水泉之甘苦，令民知所避就。当此之时，一日而遇七十毒。”可见，上古神农时代药与食不分，无毒者可就，有毒者当避。我们从现代来看，许多食物即药物，它们之间并无绝对的分界线；并且古代医学家将中药的“四性”、“五味”理论运用到食物之中，认为每种食物也具有“四性”、“五味”。许多食物既是食物也是药物，食物和药物同样能够防治疾病。食和药在佛医当中也是如此，往往食药统称。

在佛教的经典里，不仅把药物作为药，也把食物视为药；也就是一切食物尽皆为药。如《根本萨婆多部律摄》中的“佛说七日药”，就把一切食物分为“时药”、“更药”、“七日药”、“尽寿药”四大类，即“四药”。“四药”就是维持色身之物资的四类药物。

编辑：圣智

播音：圆真