佛医心质学理论基础

人的心质具体而言由心灵质、心识质、心意质三个层面所构成。心灵质包含了灵性、悟性、气质等方面的特征。灵性指与生俱来的天赋智慧，是人对某些事物或领域具备天生擅长的能力或灵光乍现的领悟力，与佛教的“般若”、“顿悟”等概念有着近似的内涵；悟性是指一个人能够运用已有的认知去触通和领会其他未知事物的能力。佛教中所讲的“渐悟”即是指这方面的能力；气质是个人生来就具有的心理活动的典型而稳定的动力特征，是人格的先天基础，也称禀性，即人的本性，是一个人与生俱来的天生的资质。佛教的“性具善恶”论即是针对人的先天气质而言。

心识质包括了人的性格、品质、认知等方面的内容。性格是在先天气质、禀性的基础上因受后天环境的影响所塑造出的相对稳定的对于现实人生的态度，以及与这种态度相应的习惯化了的行为方式；品质包括通过后天修养形成的道德、品行等，指人在行为中对社会、他人以及周围事物所表现出来的稳定的思想行为倾向，也是人的综合素质；认知是指人对来自环境的信息，通过感觉器官接受选择后所作出的对于事物属性的反映。包括对事物的感觉、知觉、判断的倾向等方面，是后天形成的价值观、方法论、世界观的总和。佛教的唯识学有六根、六尘、六识（合称“十八界”）等概念，即是关于人的认知理论和人格理论的论述。心意质包括情志、志欲、意识三个方面。情志包括情感和情绪，志欲指志向与欲望，意识包括思维、想法、心理活动等。这部分内容可与佛教的“七情五欲”、“五蕴”等概念相互融摄。

在心质的三个维度中，心灵质是最稳定的，它是人与生所具，不受外界因素的干扰，佛教的因缘观可将此解释为一种内在的因果关系，是各种业缘聚合而成，常涉及到三世（本世、前世、来世）。心识质为后天形成，能在教化和环境因素等影响下缓慢固化。心意质则属于一种非稳定、非固有的层面，易受环境触发而发生波动和变化。三者在心质的整体构成中是一种对立统一的关系，一方面稳定性越大，决定了其在特定心质的形成过程中主导性越强，另一方面，组成心质的任何一个环节并非孤立存在，一个环节的变化必然会直接或间接地引起其他环节的变化。

佛教以心括物，心物一体，其中涉及的心质思想浩博、深刻而玄远，几乎囊括了心质的所以内涵，且对许多问题亦作出了精妙的论证和辨析，我们主要从佛学的角度阐释佛医心质学的理论基础。

编辑：冬霞

排版：李华