《佛医心质学》——天台宗的心性观

天台宗，又称法华宗(陈隋年间智颛创于天台山)，其心性论主要建立在“一心三观”、“圆融三谛”的基础上。天台宗根据《法华经》阐明诸法实相(万有即实相)的道理,采用《中论》所说的空相、假名、中道三事相即之意，建立了空、假、中三谛圆融，并建立了止观双运的认识和修行方法。认为一切法具条件而产生，“缘生”故不会有“生”之自体,乃“空”(真谛)；诸法虽空,却有显现的相,这成为“假”(俗谛)；而这些都超不出法性,不须造作,森然具备,当处即真，所以为“中”。空假中同时存在,互不妨碍，各有别用而无次第，三谛一体，所以叫“圆融三谛”。天台宗认为世界的本源在心，否认外界客观事物的存在，一切均空门。它说:一空一切空,假中皆空；一假一切假，空中皆假；一中一切中，空中皆中，这叫做三一无碍。它举例说，明镜之光明即空，镜像即假，镜体即中，成为佛教认识论上的至理妙言。

天台宗提倡止观，说是入涅槃之要门。止即是定，观即是慧，定慧双修，可以见佛性、入涅槃。修止的方法是把心系在鼻端或脐间(脐下一寸名丹田)等处，使粗乱的心静止下来。如果心不能静，则用观的方法。

天台宗智凯以空有一如、空有一体圆融直观的中道方法观察心性，提出了影响极广的“性具”说。据他看，世界从“十如是”（即事物的性、相、体、力、作、因、缘、果、报、本末究竟等十种性质或关系）、“十法界”（即轮回六道和佛教四圣：声闻、缘觉、菩萨、佛）和“三世间”（五阴世间、有情世间、器世间）的角度进行观察和分类，有“三千”差别。“夫一心具十法界，一法界又具十法界、百法界；一界具三十种世间，百法界即具三千种世间。

此三千在一念心。若无心而已，介尔有心，即具三千。亦不言一心在前，一切法在后；亦不言一切法在前，一心在后。”这三千差别是自然本有的存在，不是谁的创作，也无人能够消灭。三千差别世界虽然纷然杂陈，但一念具备，故称为“一念三千”。“一念三千”是用来说明世界本体的。世间、出世间一切法各有自性，互相依赖，互相渗透，形成一个全体，不生不灭，“法界本然”,遍存于人的一切心念之中。现实世界和人生之所以千差万别，在于众生所作业不同,使本具的三千有隐有显，呈现的果报就有了差别。这种本有的三千,也就是“实相”,或曰“法性”，“法性一心”本有三千,叫做“性具”。智凯说“观念念心,无非法性、实相”,就含有这个意思。

编辑：冬霞

播音：圆真