《佛医心质学》——华严宗的心性观

华严宗(唐代法藏所创，以宣传《华严经》立宗)，其心性论是围绕其“法界缘起”这一中心思想展开的。所谓“法界”，定义为“总相”和诸法之“因”，具体指一切众生本有的“无二真心”或“如来藏自性清净心”。华严宗以“一真法界”作为世界的起源。如来藏随缘（起念）引生“阿赖耶识”，从而生起世界万有，善恶染净。因此，这一真心就是“法界”作为诸法之因的“心体”，它贯彻在一切事物和一切行为中，成为个别现象的共同本质，被称为“心性”或“法性”，所以法界缘起又叫“性起缘起”。

华严宗认为万境缘起出自“法界”，法界归于一心，这就形成了华严宗“万法唯心”的观点。《华严宗义海百门》认为:“尘是心缘，心为尘因。因缘和合,幻相方生。”这是说，“尘”作的外界事物只是为主观认识的对象而存在（“缘”）,主观认识“心”才是客观事物的基础(“因”),主观认识的对象和主观认识的作用发生关系(“因缘和合”),才会产生世界(“幻相”)。这里的心即是“心性”、“心体”,是如来藏自性清净心，是纯善至净的圆明本觉真心。此心“在圣体而不增,处凡身而不减，只有隐显之殊，而无差别之异。”

因此，华严宗的法界缘起乃是净心缘起。按净心缘起的观点，华严宗认为一切诸法是自性清净心的现起，那么一切众生本来无不具足如来智慧，故众生本来是佛，一真法界本来如如。众生只不过因贪而迷，而有虚妄外境。只要离妄还源，转迷成悟，则众生成佛。众生与佛一体不二，外境唯是一真法界之显现。另外，华严宗把当作世界本体和事物本质的“如来藏”概括为“理”，把代表现象世界个别事物的“阿赖耶识”概括为“事”，并通过十玄无碍、六相圆融阐述了“理为性”、“事为相”的认识观，从这两个方面观察宇宙万物的互融、互具和互相为缘。而这种互相摄入，重重无碍之所以可能，也正是归于“性起缘起”。

播音：圆真

编辑：冬霞