《佛医心质学》——禅宗的心性观

禅宗以专修禅定为主，以后分为南北二宗，分别有顿悟与渐悟的认识方法。禅宗强调“诸佛心第一”。达摩在其《悟性论》中主张“直指人心，见性成佛”，这是禅宗心性论的基本理路。也就是说把成佛解脱的根本放在“心性”上，“深信含生，同一真性，但为客尘妄覆，不能显了。”

肯定了众生均本有真性(佛性)，只要“舍妄归真”，便可成就涅槃。众生在“本性是佛”上都是一样的，《坛经》解释四乘说:“见闻读诵是小乘，悟法解义是中乘，依法修行是大乘，万法尽通，万法俱备，一切无杂，且离法相，作无所得，是最上乘。”最上乘离一切法相，即心是佛，心外无佛。也就是说我即是佛，一切法相都该抛弃。应以净心即心绝妄念，不染尘劳，自悟即一切皆空，无有烦恼，能净能悟，顿时成佛。

说明禅宗无须外求，只存自己心上，只要静心修禅，自可领悟成佛。人的认知水平和修行程度，都存在自己心中,“一切诸法皆由心造,但学无心诸缘顿息”。禅宗的主观唯心观是相当彻底的，这在南祖慧能那里得到充分的体现。慧能所言“本来无一物,何处染尘埃”表明妄念无实性，只不过是一心之迷态而已。

心由迷转悟，一真一切真。慧能禅不再讲本心客尘所染，避免了把心性实体化。同时也表明了他反对净染、真妄、心尘的二相分说，重在“无相”(无二相，无分别相)的归趣。慧能禅主张“但行直心，不着法相”，直明自心，直见自性，立处即真，顿悟成佛。把定慧双修融于“一行三昧”之中，是最直接、最简明的，也是最高级、最难行的直觉主义。慧能禅的心性论开辟了即心即性---即心即佛---明心见性---见性成佛的解脱新途径。这种主观唯心的认识方法与现代心理学认识方法是完全不同的

编辑：冬霞

播音：圆真