何为真乐？

真正的乐，为远离贪瞋痴等烦恼而得到的解脱之乐、涅槃大乐，唯此方为能满足人趋求真常极乐之本性的真正的、终极的或胜义的乐。《即兴自说·王经》偈云：

人间和天上，有乐有美妙，

比起涅槃乐，微小不足道。

诸欲永息后得到的无欲之乐，不依赖任何条件，从自心不断涌现，属于比禅定乐更寂静美妙的内乐，《大智度论》卷八说：是乐不从五尘生，譬如石泉，水自中出，不从外来，心乐亦如是。

涅槃乐永离生老病死、恩爱别离、所求不得等一切诸苦及最根本的无常之苦，比需要辛苦营求、具备各种条件方能获得、得已即失的贪欲满足之乐，要高级、深细、持久得多。其乐超越时空，超越三界，永恒常乐，而且深细绵永，其乐之大，其味之美，非世间一切非圣财所生乐所能相比，也非世间的禅定乐可比，无可为喻。这种乐，是佛教追求的终极目标。

涅槃虽然乐，然与由因缘和合所生的乐受、世间欲乐不同，是一种超越苦乐的“无受之乐”，具有无限利乐度化众生的显现大用之乐、无上价值之乐、无限丰富之乐、绝对自在之乐，为真正的大乐、极乐。

涅槃乐并非死后和他生后世才能享受到，非可望而不可即，而应在现前乃至当下去体证。佛陀成千上万的弟子，都即生乃至当下证得涅槃乐，有的情不自禁地喊叫“我真快乐”，《长老歌》、《长老尼歌》中留下不少佛陀的阿罗汉弟子抒发他们快乐心情的歌偈。人们多从他们快乐安详、迥异常人的容貌风度，对他们生起由衷的尊敬。

佛教追求大乐、涅槃乐，虽然没有欲乐的诸多过患缺陷，符合人本性趋求，但必须经由如法修行而得，非自然本有，非一般人经验中所有，也非一经修行便可轻易证得，故往往为世人所不相信，甚至将修道者追求的离欲乐、涅槃乐说为虚幻，谤为苦，计乐为苦，是佛教所列四颠倒见之一，斥为有害的邪见。

西方心理学家也有与大乘佛教相近的快乐观。如萨缪尔逊建立心理平衡快乐方程式，认为人的快乐度与人的全面发展加贡献成正比，与欲望度成反比。按此，则想要获得快乐，只有降低私欲，使自己得到全面发展，并努力为社会、人类作贡献，这是一种健康的“快乐科学”，与大乘佛教的快乐观颇为相契。

马斯洛通过对许多成功者心理的研究，发现人最大的幸福和快乐是“高峰体验”，这是在内心的愿望得到满足、达到自我实现时，突如其来的一种欣喜若狂、如痴如醉，仿佛进入天堂般的快乐体验，在这种体验中人常感到与世界融为一体，自我消失，乃至感到窥见了终极真理。马斯洛将它与禅宗的顿悟和道家哲学相比较。这种体验可谓世间的高层次快乐，但它是转瞬即逝的、非由自己的意志产生的，不离无常性、非我性，远不及佛教所说真常自在的涅槃乐。

编辑：妙智

播音：冬霞