大慈大悲之身命布施

佛教布道的基本指导思想是慈悲，“慈”，为愿给一切生命以安乐, “悲”，为愿拔除一切生命的痛苦。“慈悲”理念体现到个体行为就是彻底的无私无我，佛教典籍中有菩萨舍身伺虎和割肉喂鹰的事迹，为慈悲的典范，所行被赞为“功踰九劫”。这也是布施的最高境界。布施是大乘佛教重要的解脱法门，身命布施为表现形式之一，经言，若人“求手、足、头、 目、肢节、血肉、筋骨，乃至髓者，随其所欲一切施与”。舍弃自身生命而行菩萨道的方式在中国得到继承，北凉僧人法进值大荒，民间饥荒死者无数，他屡次从执政者求乞以赈贫饿， 后来国蓄跟不上，他自己沐浴干净，取刀和盐，至穷窟饿人所聚之处，自割身肉以救灾民。是早期中国僧人行身命布施的范例。

显然，身命布施很难做到，尤其是中国历来有重生、贵生、珍生的传统，诚如慧皎所言，“有形之所贵者，身也；情识之所珍者，命也。是故餐脂饮血，乘肥衣轻，欲其怡怿也。饵术含丹，防生养性，欲其寿考也”。而能够舍身施命,首先当出于信仰的力量。佛教称，信为道元功德母，奉献身命，既是圆满作为社会人的道德和义务，也是对自身修行功德的积累。其次，由佛教对生命的基本认知原则所决定。僧富剖腹前自念:“我幻炎之躯，会有一死。以死济人，虽死犹生。”说明色身不实三界为空的道理是僧富等人甘愿献身的前提，正因为有这样的认识，才能“摩顶至足，曾不介心；国城妻子，舍若草芥”。在此，同样是面临人生的极限情境，佛教对生命的基本认知原则决定了伦理道德、责任义务和生命有可能圆融一体，所以在近似“生”和“义”之间的二难选择中，佛教是信仰层面的自觉自愿,没有“杀身成仁”和“舍生取义”背后内心激烈的矛盾交锋。

身命布施是佛教死亡超越践行中菩萨度生愿和行的直观表现，是死亡之“用”的独特展示，个人的生命价值由主动超越“自我”、超越死亡而发挥，由此可以管窥佛教对集体命运的关注和终极关怀的展开。

编辑：曾 艳

播音：婧婧