《佛陀医话》脱解生死之缚

佛复告慧施：人在世间生死之缚，但用不解深法计吾我人。犹如猩猩诱诳以酒，知不能释为人所获。世人若兹，绸缪五阴六衰之患，恒计吾我。

不知苦、空、无我、非身，犯则有殃不自抑制，而为三毒五盖所缚，不得解脱返真谛道。如木生火不觉自烧，不了空行计吾我人亦复如是。自误堕冥入三恶道，譬如剧贼劫抄寇害，自谓健快。俗人着色痛想行识，没溺垢秽罪蔽阴盖，不解大法殊妙深义，有痴恩爱则生为人。十二结缚、六十二见、疑网、尘罗、迷惑诸邪九十六径，研精诸法分别空无，如幻、如化、如梦、芭蕉野马、水月呼声之响，不计吾我。知色自然痛想自然，痛想自然行识自然，行识自然四大自然，四大自然三界自然，三界自然泥洹自然，泥洹自然乃能逮得无所从生法忍。不在生死不处灭度，则应大乘深妙之慧。譬如有人体得重疾欲自疗治，当服顺药反饮毒药，谓攻身病害腹伤藏，不即更服除毒之散，寻能杀人悔无所及。

学道之士，亦复如是。本发道意为菩萨行，奉四等心慈悲喜护，遵行六度而皆有想有所希望，便堕声闻缘觉之乘。假使适成不乐因出，得至大乘踌躇不了，便住中者即堕小乘。譬如庶人之食，如是转轮圣王食之为毒药也。譬如甘露上味，具药多所疗治众人之病。菩萨如是以大乘法，多所疗治于一切人生老病死婬怒痴厄众想之患也。佛说是时，千天人发无上正真道意，五百天子得不起法忍。”

【释要】

佛学认为色声香味触法等六尘能衰耗人们的真性，所以叫做六衰。五阴，又名“五蕴”或是“五盛阴”。其内容为色、受、想、行、识。五阴不管哪个角度来看都是“无常”，受、想、行、识就是人的心理，当地、水、火、风组合出人的身体之后，然后又有“空”的配合，因缘条件具足，人的生命体才会产生有机生命体。当有机生命体存在时，才会有心理的作用，因此受、想、行、识就是因为因缘具足之后，有正常的有机生命体存在，才会有心理的这些作用。所以，心理是随着我们身体地、水、火、风的变化而跟着变化的。

佛认为世界上一切事物都没有独立的、实在的自体，即没有一个永恒主宰的“自我”的存在。即“无我”，也就是“非身”。这里“我”不只是个体的“我”，“身”也不是单指身体。佛经中常说“诸法因缘生，诸法因缘灭，我佛大沙门，常作如是说”，“此形非自作，亦非他作，乃由因缘而生，因缘灭则灭”。世界上一切事物都不会自生，而是种种要素的集合体，不是固定不变的、单一的独立体，在这样的集合体中，没有常住不变的“我”，即无我。从个体来说，就是我们的身体，众生有强烈的“我执”，强烈的执着我们的身体，以为这个身体就是我，以假为真。众生不知道这个身体是四大假合，是无常的，是缘生缘灭，是刹那的生灭变化。当因缘俱足，就有了身体，当因缘灭了，身体也消亡了，我们说“我”，称之为身体，都是名相，是因缘和合的假象，并没有一个真正的我。

当然，皈依佛门，精进悟道，脱解生死之缚，还需要一个循序渐进的过程。“人体得重疾欲自疗治，当服顺药反饮毒药，谓攻身病害腹伤藏，不即更服除毒之散，寻能杀人悔无所及。学道之士，亦复如是。”治病救人与学佛求道，在道理上是一致的，不能操之过急，一蹴而就，如果选择的方法不对，反而会事与愿违。

编辑：圣智

播音：圆真 

排版：冬霞