《佛医心质学》——心病的对治法门

佛教医学有一套系统完整的矫治心病的方法。心病包含了累世的业因，从佛医心质学的角度来看，它不仅包含了心质的病理状态（亦即各种心理性疾病），还涉及到一系列介于常人与患者之间的心质异常状况，如个体的负面情绪，偏颇的性格，认知的缺陷，道德的低下，伦理的丧失，意志的薄弱，欲望的过分，人格的缺陷等众多不圆满的心质状态。因此，佛医在对治心病的着眼点上不仅仅局限于对疾病心质的纠偏，还必然地延伸到对各种异常的不圆满心质状态的优化和提升。

佛教用观照的方法来体证空性的真实不虚，识见心理之虚妄与运作，从而达到治疗心理疾病的目的。我们之所以称心理是虚幻的，是因为人的意识存在着自身的局限性，佛经说：“种种有情，各有各之业，为业之相续者，有业为胎藏，被缚于业，以业为所依。以业分别种种之有情，即有优、劣之性。”人们因为业因各异，产生对世界迥异的看法，这就注定了我们会因形相而产生得失、苦乐之心，局限、束缚在自我的意识世界中。因此这种由意识衍生的心理情绪不过是因缘而起的现象，本身就是无常不定的，观照的基本原理就是要认清这种意识的局限性和心理的虚幻性。观照的具体方法，是在观照的过程中对升起的心理情绪不认同、不评价，而只是如实地观看它的发生以及“小我”如何说服、强化自我对情绪的认同，进而截断这种认同，不再“喂养”。当自我的这种心理驱动力消失后，我们对意识就有了内在的觉知，能够意识到心理对自我的掌控。那么，也就不会再从情绪、行为上再给它存在的理由，来喂养、支撑这些老旧的心理情绪和反应模式，烦恼及心理问题由是而解决。

佛教医学以佛经为主导，以印度古代医学为背景发展起来，传到中国吸收了一些中医学知识，形成中国佛教医学。从总体来说，佛教医学认为“是身为灾，百一病恼”，一切的疾病问题都可以看作是广义的精神问题，因此佛医十分强调精神治疗，这也是它的独到之处和优势所在。
此外还有唐.无际大师在《心药方》所载“十味养心丸”：“慈悲心一片，好肚肠一条，温柔半两，道理三分，信行要紧，中直一块，孝顺十分，老实一个，阴骘全用，方便不拘多少……。”向我们提供了修善德断恶业的修心养性的绝佳途径。
不难看出，佛教医学对心性问题的关注是非常显明的，对心病的治疗方式也是多种多样。概括而言，佛医治疗心病大体包括了佛教修行、瑜伽坐禅、正信佛教、禅定觉心、佛教气功、念术咒病等诸多法门，均具有独创性、系统性和广泛性。

佛医心质治疗就是通过以上众多方法来对治复杂的心病的，通过选择某些形式的治疗方法，再经过反复不断的训练和修持，便可以强化我们的觉知力和定力。例如，通过修习禅定，可以达到断灭心智，成就自性的了悟的境界。若长期不断的反复练习，可立足此境永不退转。如是则我们的心常安住在空灵、自在的状态，一切因杂念、妄想而起的心病自然消逝。

编辑：冬霞

播音：慧敏